第一三七章 泰泽之滨战备忙(2/4)

贼还可以从中渔利，实在是让我们头疼。这更令人头疼的是，去年一场洪灾，眼下又是青黄不接之时，湖贼更有聚众坐大之势，我们为今之计是重在自保。”莘国主叹息的说着，明显感觉自身的力量，有些力不从心。

“这里的湖贼如何活动，我们掌握吗？”我进一步探问道。

“现下，如果我们力量足够的话，倒是一个剿灭湖贼的好时机，因为近来湖贼很猖獗，可是说话是有恃无恐，这样我们很容易发现湖贼的行踪。”莘国主话中有话的说着。

听到这里，柯儿我心里算是基本上有个眉目了。

先说这湖贼吧，大家可能会问，在七千年前的原始社会，人们都是穴居洞栖，集体生活，难道还有如同后世，散兵游勇一样的湖贼吗？

没错！不但有，而且还是常态。柯儿从眼前所见所闻，总结了以下的原因。

首先是哪里能果腹，人们就在哪里安居。为了能够生存，族人尽量采取群居的方式，柯儿把它说成是向心现象，说句不好听的话，就有点像后世群居的猴群一样。但是，随着生产力的发展，枪矛、取火、舟筏、渔网、狩猎等技艺的完善，个人的生存能力，开始不断提高，这就出现了另一种现象，离心现象。所谓的离心现象，就是有一些不定的人群，出没于向心人群（部落）的周边，就好像是行星围绕着恒星运转一样，学、做、偷、抢、盗、甚至是篡权夺位都有可能发生。这一点在后世食物链顶端（就有自我生存能力强）的动物种群中，也很普遍。

但是大家会问，有什么历史考古证据吗？直接的证据留存下来十分困难。毕竟，他们没有固定的村落和长期生活的遗迹。但是，从定居部落的墓葬中，可以窥伺一斑，后世经常会发现很多无头尸和受伤而亡的墓葬坑。由此可以想见，在原始社会，发生的零星打斗并不罕见，这就不能排除外部因素。所以，柯儿的推测，并不能说是无中生有。

另一方面，群聚在一起，作为男性即没有明确的子嗣，为了争夺进礼权，又经常发生口角，当这些男人一旦有了**生存的能力，为什么不能自行觅食生存呢？再说了，原始社会地广人稀，到处都能够寻觅到生存的空间，为什么非要在一棵树上吊死呢？

这样一想，柯儿我就明白了，原来这基于伟大的母爱，升华形成的精神力量，引申出来的祭祀活动，实质上就是在用来维系群体的向心作用，抑制离心作用。有能力的男人，谁能够去劝导他们凝聚起来呢？最有说服力的当属他们的生母，谁又愿意受到保护呢？首推的就是妇孺。祭祀活动正是顺应了作为生活弱势群体女性的母爱，演变而来的凝聚力，最终成为了形成部落，民族和国家的核心向心力。如此说来，祭祀活动（发展成后世的宗教活动）两个最基本的特征，就明确了，追求长远利益和增强凝聚力，其动机，或者说本质就是这么回事。

所以，原始社会存在离心现象，也就不足为奇了，如果没有离心现象，干嘛还要费这么大的力气，去增强凝聚力呢？这不是此地无银三百两嘛。

我们人类的母爱，不仅是人类追求长远利益的原始动力（繁衍生息），而且是凝聚人心的原始纽带，动物界也不列外。后世不是总讲以人为本嘛，柯儿以为，完全可以从母爱的本源出发，逐步引申开来。中国为什么要讲孝道，核心就是为了增强凝聚力，难道不是嘛！

“柯儿，老夫看着你一直在沉思，也没打扰你，我们大家都已经酒过三巡了，柯儿现下有何剿贼良策啊？不如，我们今日先畅饮一番，来日再作计议也不迟啊，哈哈哈！”莘国主大笑着说道。

“是啊，柯儿，依莽叔之见，我们既来之则安之嘛，哈哈哈。”不知道什么时候，莽叔也回来了。

“莽叔来得正好，莘国主，柯儿有办法了，我们就如此这般行事，莘国主你看如何？”我神秘兮兮的说道。

“柯儿果然是人小鬼大，神童子啊，好，就这么办，我们现下就尽兴的喝酒，痛快的吃肉，哈哈哈！”莘国主听完我的主意，是兴奋不已，开心的大笑着，挥碗畅饮。

夜深了，酒席早就散了，可是，我们的军壮们并没有歇息，他们已经开始行动了。只见，莘围的水门徐徐开启，我们的两艘楼船扬起风帆，在水战军副哨长的带领下，载着泰泽的探哨和军壮，悄无声息的向南疾驶而去。

“走吧，柯儿，我们都睡个好觉。”莽叔拍了一下我的肩膀，率先向茅舍走去。

看得出来，急于歇息的莽叔，正在为明日的大战，积蓄着力量。当然，我更需要休息。后世的伟人不是有一句话嘛：不会休息就等于不会工作。

黎明时分，当我们还在睡梦里的时候，泰泽的军壮们，二次打开了水门，无数的竹筏，载着全副武装的泰泽军壮，启程出发了。

这下可好，就剩下我们的四只风帆战船了，还有我们正在养精蓄锐的军壮们，当然了，还有我们。

“柯儿，该醒醒了，鼓饭都已经准备好了。”典娘站在茅舍门口催促着。

“好的，典娘，柯儿这就出来。”说着，我就在健妇的服侍下，急急忙忙的穿好衣物，快步窜出了茅舍。

“怎么样，柯儿，睡得好吧？”莘国主关切的问道。

“挺好的，一觉睡到大天亮。”我自嘲的说道。

大家根本不用催促，都迅速地吃完鼓饭，各