第四百八十一章 兄弟重逢（三）(1/2)

没错，就是那个神秀。

那个作出‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，和六祖慧能争夺五祖弘忍法衣的神秀和尚。

神秀和尚，本姓李，汴州人氏。

少年时博览群书，隋末出家为僧，后拜弘忍为师。

不过，根据杨守文的了解，这个时候的神秀已有94岁高龄，而且民间也没有关于他迫害、追杀六祖慧能的传说。根据《中岳沙门释法如禅师行状》记载，神秀是弘忍正统传人。而后世六组坛经所记载的弘忍传慧能法衣的故事，很可能是慧能的土地神会和尚，为和禅宗北宗争夺皇室供养，所编造出来的一个谎话。

禅宗的南北之争，最终已南宗取胜，于是慧能成就了六祖的地位，而神秀则变成了反面角色。

佛教三藏十二部大小乘经教，归纳起来有两条修行之路，一曰顿悟，二曰渐修。

顿悟何其难？

六祖慧能便是其中代表，他也曾说过：我此法门，乃接引上上根人。

这就好像后世修仙小说里的灵根，天灵根是上等资质。

但是顿悟的修行，哪怕是天灵根都未必能成，比天灵根更牛逼的存在才可以修行。

所以，这种修行也就只适应于极少数人而已。

神秀和尚所代表的是渐修法门，起源于四祖道信，完成于五祖弘忍，俗称‘念佛禅’。其修行的根本就在于，把不立文字的禅宗法门，通过佛经文字进行推广，让所有有心求佛的人都可以踏上修行之路。不问资质，不问佛性，只要你有心求佛。

历史上，这就是代表北宗禅学的‘渐修’法门。

所以，从佛学上而言，真正的禅宗东山法门传人是神秀。而非慧能。

慧能的修行法门，其实属于佛陀嫡传‘以心印心，不立文字’的宗法。其已经脱离了如来的经教，还原禅宗本色。南顿北渐。孰高孰低很难说明白。如果从救苦救难的方面来说，渐修更适合与广大百姓。只是后来慧能所代表的顿悟宗法取得了胜利，最终使得禅宗佛法越来越限制于少数人，而大多数人无法碰触。

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杨守文一开始听说，让他拜神秀和尚为师的时候。还有些不太情愿。

原因无他，后世对神秀和尚的妖魔化，实在是太厉害了……不过在经过玄硕法师的解释之后，他倒是认为，神秀和尚的法门比那劳什子顿悟法门更好。他也不是什么有‘佛性’的人，所以像神秀和尚所代表渐修法门，似乎对他更加适合。

神秀和尚如今尚在报恩寺编撰《文殊般若经》，所以暂时无法前来神都。

不过，他显然对杨守文很有兴趣，得知玄硕推荐他为杨守文的师父之后。他立刻命他的弟子，也就是如今在嵩山少林寺为住持法师的普寂法师送来了度牒，以及神秀和尚亲自翻译并编撰的《楞伽经》。神秀和尚还传了口信：东山法门根本，尽在《楞伽经》和《文殊般若经》两部经教之中。其中，文殊般若经他正在修订，而楞伽经则是经由四祖道信和五祖弘忍修订，已经完整无误，是东山法门的根本经。

杨守文既然要拜神秀为师，就必须熟读楞伽经。

待神秀把文殊般若经修订完毕之后，会亲自前来神都洛阳。向杨守文传授佛法。

在这个时期，慧能法师的顿悟宗法并非这个时代的主流。

甚至慧能法师在后世虽然号称六祖，可是在武则天时期乃至玄宗时期，并不被人认可。

在常人看来。慧能只是一个不识字的南方獠子，到东山不过几年，干的是厨房打杂的事情，虽抢走了佛陀衣钵，却算不得正宗。而神秀法师不同，他精通儒道大义。饱学老庄玄学。弘忍法师生前就感叹说：东山之法，尽在秀矣。这个秀，就是神秀。

杨守文感觉压力山大……

这两天，他每天都会诵读两页经文。

但也许他是真没有佛****，每次读不得几句，就会昏昏欲睡。

不过，内心里对神秀颇为敬重。所以对明秀整日里找借口，打牙祭，也颇为鄙视。

明秀却毫不在意，冷笑一声道：“说的你好像每次都少吃了似地。”

“呸，贫僧是酒肉穿肠过，佛在心头坐。

还有，以后不要叫我的表字……贫僧现在是出家人，神秀师父赐我法号释召机……

呸呸呸，神秀师父给贫僧这法号实在是难听死了。”

对于杨守文那穿越者的心态，明秀全然不懂。

他撇撇嘴道：“召机这名字甚好，实在不明白，你为何如此不满。”

特么的，日后史书中留下这样的文字：杨守文，自青之，幽州昌平人。圣历二年从神秀和尚，法号召机？

那些联想丰富的后世人，不知道要编成怎样的段子。

只是杨守文不好和明秀说的太清楚，所以只哼了一声，没有再和他辩论下去……

“对了，我刚才回来的时候，遇到太微宫的人。

一清道长今日被罚背诵道德经，故而不能出门。我听那宫里的道士说，桓道彦真人快被一清气疯了。一部道德经，不过五千字，背了三个月还是没能够背下来。”

一清，便是李裹儿的道号，又名玄机道人。

杨守文听了，顿时哈哈大笑。

李裹儿本就是那种兔脱的性子，你让她嘻嘻哈哈，舞刀弄枪没关系，让她背书，可真是难为了她。想想也是，入道三个月，结果连一部根本经都背不下