第一千二百七十一章 雨夜小巷(1/3)

，

)

本时空的1970年，《川省日报》首先报道了大足县唐雨用耳朵认字的消息。

尔后不久，全国各地报纸相继发表了许多类似的报道，各式各样气功和用气功治病的事迹也接踵而来。

华夏联邦的科学家们才第一次开始正式对“特异功能“进行测试，结果发表了针锋相对的两种意见。 智能工厂1271

一种观点认为，人体除了眼睛这个特化了的视觉器官外，身体表面其他部位也有感光辨色的能力，特异功能者在功能状态下有辨别地磁南北极、感受正常人所无法看到的红外线和紫外线的功能，有的甚至能“看“到人体穴位与人体经络之间存在某种关系。

持这种观点的人认为气功可以加强或干扰特异功能，特异功能者也有排除气功干扰的能力。他们认为特异功能是人体的一种潜能，应该发掘和捕捉。

另一种观点则认为，所谓“特异功能“不过是变相的魔术、巫术，具有明显的迷信色彩，是唯心主义的产物。

可不管争论的结果是什么，一年后，全国第一届人体特异功能讨论会在上海召开，各地相继成立了人体特异功能研究会。

不久，中国人体特异功能研究会筹备会也宣告诞生。

作为归国科学家的钱学森，这时也不再是以前的兼职情报人员，而是如原本历史中的那样，成为了空气动力学专家。

在1971年的全国第一届人体特异功能科学会期间，钱学森就发表了他的《开展人体科学的基础研究》。

在文中，钱学森说道：“气功、中医理论和人体特异功能蕴育人体科学最根本的道理，不是神秘的，而是同现代科学技术最前进的发展密切相关的，因而它们本身就是科学技术的重大研究课题。”

令人遗憾的是，关于这一“重大研究课题“，华夏联邦至今不但没有一部专著问世，而且连一本译著也没有“引进”。

而流传自古代的玄门功法，又大多被国家明令禁止普及，实在是让人遗憾。

其实在钱学森这种水平的科学家眼里，研究人体心灵学是一门科学，大多数研究心灵学的学者大都是心灵研究某一专门领域中久负盛名的专家。

尽管他们在对未知世界的问题上所持的态度不尽相同，但他们都持有这样一种观点：“鬼神”之事是源远流长的，人类迄今为止的全部文化不能不说与它有着千丝万缕的联系。

在东方，算卦、预知、死后续存、心灵治疗等屡见不鲜；在西方，巫术、降神会、占星术、“魔杖“探测等也层出不穷。

对诸如此类的现象应该怎样看，如何作出科学的回答，这是一个值得重视的研究课题。

心灵学，虽然与心理学起源于同一时代，但它背时背气，从未碰到过心理学的好运。心理学被人视作为人类知识大桥铺设的深层地基，而心灵学则被看成是在说谎者和精神病患者之间进行的神秘的骗局。

除了世人的偏见，心灵学本身缺乏系统的理论则是被冷落的关键所在。

对这个问题，心理学的大师荣格在心灵研究会上致词讲演：“我，绝不把我无法称作欺骗的任何事，指斥为赶时髦的愚蠢行为。”

心灵学直接面对的是现代科学所怀疑其存在真实性的课题，不可能在生活的表层为人的意识所照亮，它具有神秘的超时代性和不见渊底的莫测性是无法回避的现实。

唯其如此，“心灵学”才显出其研究的价值——究竟是人对自身认识的不足还是幻化出的虚假现象？ 智能工厂1271

当然，如果心灵学对此都作出科学的回答，那也就不成其为神秘的课题，心灵现象也就不是神秘莫测的超然之物了。

令人可喜的是，一些最近才出版书籍，的在这些理论问题上毕竟做出了艰苦的努力。

新知识不仅探讨了心灵学与物理学、心理学、精神病学、文化人类学以及大脑研究等学科的关系，提供了在实验室外调查和在实验室内施以各种实验技术相结合的方法，并突出了对心灵现象予以大胆解释的几条理论假想。

一是物理理论，认为世界上存在某种尚未被发现的、与其他已知的能量形式不同的能量形式。

二是投影假说，认为可能还存在一种**于物质世界之外的、能与物质世界相互作用的能力。

三是荣格的集体无意识理论，认为所有的人都具有无意识的感知源，而某个人的无意识意念可引起他人进入无意识状态。

任何一门学科的理论建构，都不是轻而易举的，对现代科学所无法解释的超常现象和神秘超然之物作出圆满可信的理论假说，更殊非易事。

它可能需要几代、几十代人的理论探讨，甚至可能到头来反被证实为纯属虚幻而遭致否定。但不论结论如何，一切结论都必然产生于深入的调查和研究之后，首要的问题在于我们要面对现实，努力去对这些存在于人类的玄而又玄的千古之谜作出理论的解释。

一连几天过去了，连飞逸白天在学校学习功课，晚上进入梦境世界，钻研从孔莲那里得到的心灵学资料，其中还有一些独特的功法供他练习。

这些资料，可是古文会在总结了古代的玄门心法之后，结合了现代化的科技，以各种精密的检测作为辅助，而得出来的心灵强化方法。

把灵魂当作**于身体之外的第二元，果然是非常神奇，而其中最为奇妙的就是，在梦