名家(1/5)

“名家”发源于东周卫国大名府，它主要是以研究名符、名学的能量气场为对象的研究学派。名符是人、事、物、业等万物的符号标识，是被动的工具标志，是主动传播、交流、表达信息的载体。它代表其人、事、物、业的形态仪表、虚实形式、状况规律和表里得失的一种名实关系。名学是研究名符好与坏、得与失为的论证；它是研究社会人文思想、逻辑推导的一种论证关系。它由学问与学术两部分组成，学问包括姓名学与名称学，学术包括扬名学与命名学。“名”不是有名的名、出名的名，而主要是指人、事、物、业的旗帜、标识与概念、意念。由于社会政治与名家后代脉承者的无能，名家的名学断断续续没有发扬光大，名家这个学派在后来若干朝代中几乎没有了脉承与继承人，现代姓名学理论是已完全背离名学的脉承，现代人谈到名家，就认为是先秦诸子的时代人物，甚至大部分人认为它不是国学，还有很多很多人是这样忽略它。东周时代称为名符，战国时期转称“刑名”或“辩者”，西汉时期又称“名气”，近代称之为名家。据史记记载名家发起于春秋时期，发源地为现在的河北大名府，发起人叫名望字五鹿。1词语来源名，最基本的释义是指人或事物的称谓，或做某事时用来作依据的称号。(会意。字从夕从口。“夕”指“黄昏”。“口”指“七嘴八舌”。“夕”与“口”联合起来表示“在太阳西斜农夫们从田里回村时，夫妻抱着新生儿向大伙征询适当的名字，或夫妻抱着新生儿向大伙宣布新生儿的名字”。本义：〈动词〉称呼（新生儿）或〈名词〉（新生儿）称呼)《康熙字典》解释。说文自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。玉篇号也。广韵名字也。春秋·说题名，成也。扬子·法言通天地人、事物业曰名。周礼·天官一曰名，以符得万物。说文解字名，虚、实也，万物之称。[1]从白话层面理解有两种意思：其一，即有名之实士。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有名者皆称君”。其二，《说文解字》:“名，虚、实也，万物之称。”不过一般《说文解字》的最后一意接受较广。“名”是古代人称之名符，名家是学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子，毋为小人”。可见那时只称名是有知识才艺者为“层次”，其中有君子，也有小人。“名”最初指的是人或事物的称谓，或做某事时用来作依据的称号。2解释名家是中华文化百家之一，在先秦时期名家以辩论名实问题为中心的传输思想学问与学术。名家的名，是以重视“名”(概念)和“实”(事物的状况)关系的符号、工具、载体为中心的相互传播、表达、交流的研究与运作。名家的家，是以学术流派的成就人士为主题，一种尊称以及一种充分的肯定，掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。名家是协助权威者的能量与气场价值延续名符，它自身本无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，以“家”为承载某一行类的载体价值延续，并以此区别于其他国学的学派。3名家思想名家又称名学的国学学派，是中国最古老又有影响的学派。做为华夏文化最有价值研究系统，也是一种思想与逻辑表现的载体，并非通常意义上的姓名学学问、学术或学派，它是中华文化脉承中以法系中法理基础，以中华民族社会人文为依据，以区域文明发展过重中影响并持续至今的意识形态的思想表达与逻辑推导，名家思想是华夏民族在社会价值中最基本的文化信仰。名家最初指的是人、事、物、业的名符，自春秋文化开放后由名望创立的后来逐步发展以交流、传播、表达信息能量为核心的思想与逻辑的体系。名学并无确立神秘力量为核心文化，并统御教徒的文明，相反，名学是一种以人为整体核心体，主观是通过名符承载者的能量与气场来畅叙思想与逻辑推导，客观是承载名主能量与气场的价值观。名家思想是以奉名望（前1551年－前1479年）为宗师，所以又有称为名望学说，对中华民族文明发展以及东亚文明发展有过重大影响并持续至今的意识形态。名家学派的当代传人兰名钧脉承名家文化来论证：社会发展中的贵族和自由民众通过“名符”与“利益”接受传统三方面的价值展现，初级为功德：功(劳、效、绩、责、略、赏)、德(道、信、圣、仁、明、暗)；中道为名势：名(言、目、分、利、儒、法)、势(趋、力、虚、时、形、局)；顶层为权利：权(行、首、授、限、衡、位)、利(益、害、舍、得、贞、市)的社会化价值观教育。从施教的内容看，中国古代的社会化价值观教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的思想、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。名家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。名家的学说简称名学，是中国古代自夏商朝以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数名家人士被历史时期政治需要作为儒家思想来传承。名家学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育，春秋战国以“合同异之辩”、“离坚白派”为纵横时代的社会化价值观教育；自汉代后以”人、事、物、业的统一表达“和“名气传承派“为同异时代