君王篇之禹（续）(2/2)

“邑（今晋城市）东南二十五里太行山北有龙门峡，传为禹所凿，盖丹水所出之地”。【错錾沟】在山西省长治市平顺县奥治村，相传为大禹治水的一处遗址。

10衡漳禹迹

所谓“衡漳”即漳水“横流”的那一段，《水经注》记载：大禹治水，疏导黄河的水到达衡漳（今邱城东南），经邱城、雨(禹)庄、马头、古城营入广宗县境，东北流天津入海。雨庄（今县城南偏西10里）古为禹庄，故老相传，大禹治水曾在此居住。历史上黄河两次流经邱县，前后共计一千九百八十二年。[1]

11文物中

“大禹治水”不仅出现在大量的古籍当中。而且也同样出现在了文物中。当今可知有关大禹记载的文物除大量简文材料之外，还出现在已知的三件青铜器物上，如叔夷钟、秦公簋、遂公盨等。其中遂公盨的铭文更是记录了“大禹治水”，与尚书的内容也可相互参照。

2002年保利艺术博物馆收藏了一件叫“盨”的西周中期的盛水器，它的发现为我国三代时期的夏史实提供可靠的记载。器铭与《尚书.禹贡》的契合，加之具有浓厚西周的价值理念色彩，十分具有学术价值。

其文共九十八字，除末行外，他行铭文皆成匀称分布。铭曰：“天令（命）禹敷土，随山浚川。（乃）差地设征，降民监德，乃自作配享民，成父母。生我王作臣，厥显唯德，民好明德，任才天下，用厥邵好，益美懿德，康亡不懋。孝友盂（喻）明，经济好祀，无废心；好德婚媾，亦惟协天。厘用考神，复用绂录。永孚于宁。遂公曰：‘民惟克用，兹德亡诲。’”今文言之，大致是上古时候，天帝命令禹划分了九州之地。他行走于群山之中，砍木来勘分界址，并且疏浚了河川。至此根据九州，建立了不同征赋制度。上帝处在主宰的中心，监督着人世的德化之教。大禹为王后，享受着万民的拥戴。世人生生不息地繁衍，遵从着lún_lǐ纲常。我王怀着臣下的谦逊，所彰显的是德行；万民所崇尚的惟有美德。选择贤人来治理国家，邦内得以昌盛，美德予以了宣教，国事得以了执行。满怀着孝悌、友爱的心，没有任何的阴暗；经理天下注重祭祀上天，而不废弃；秉成德性，崇德礼婚，这也是协和于天下。敬畏先祖的英灵，行起消祸之祀，可使国家永保安宁。遂公说：“万民如果能够实行这样的德化，那就没有灾祸了！”

周人用“德”去掩饰奴隶制度的政治本质，是一种lún_lǐ政治。但透过它，我们更多的是看到了夏代的文化内涵。铭文的前两句几乎与《尚书序》中的“随山浚川”、《禹贡》的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”以及《皋陶谟》的记载，都极其吻合。夏商曾经因为没有实证，而为世人所怀疑。古史辩派的“历史层累”论更加认为夏王朝只是个传说。殷墟甲骨解决了商王朝的存在。而夏王朝存在吗？根据商代“有册有典”的记载与册典在甲文中的字形，我们毫无怀疑商代存在竹木简文字材料，然而年代的久远可能让它们消迹了，随之历史也无法真正得以还原。夏代也在神秘色彩下离我们远去！二里头的符号或许有些字形的痕迹，但它却不存在字词句的连贯性，因而夏文字依然是个迷。这件周代铭器的发现，有效的将禹从神话中脱颖而出，夏代有了最直接的文字描述。它解决了“大禹治水”问题，是国之重宝。有关解决三代历史的路还很漫长，需要我们坚持不懈的上下求索。