三皇五帝(2/4)

的尊崇与追忆。由于上古文献大多失传，三皇五帝属于通常所说的神话传说范畴，但从传说的广泛性上和《史记》等描叙，三皇五帝的真实性应该是确切存在的。三皇五帝的所指有不同的说法，不可苟全，应该是不同人士的不同分类而已，并没有确切的所指。

三皇是中国文明早期的三个帝王，中国文明早期有盘古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏和轩辕氏，其他如也曾被列入三皇之列的女娲氏，应该是上述六个朝代中的分支，普遍的看法三皇应该是燧人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏中的三人，其中燧人氏、伏羲氏和神农氏，由于在远古文明中的重大意义和影响，有着不可或缺的地位，应该更为合理。他们同时又是一个朝代的开始，分别代表中国远古文明的早中晚期。三皇时代的时间跨度较大，估计有几千年的历史。每个时代在开朝的三皇之后，又有许多帝王。神农氏的开朝帝王和最后一个帝王都是炎帝。

五帝是轩辕时代的五个帝王。轩辕黄帝取代神农氏开创了一个新的时代黄帝王朝。五帝一说，指的是轩辕时期的五个帝王。由于黄帝是轩辕氏开朝之君，又在中华民族中具有伟大的地位，其成就远在其他五帝之上，不包括在五帝之列更为合理。根据《史记》等史书记载，轩辕氏时期的帝王远不止五位，传说无可非议，所以五帝之说也各有不同，只是各人的价值取向不同而已。

《史记?五帝本纪第一》及三皇五帝时代几个问题略考

一、古代书籍中与“五帝”有关的几种五帝说法

（一）《史记正义》关于五帝的二种说法

《史记正义》郑玄注中候敕省图云：“德合五帝坐星者，称帝。又坤灵图云：德配天地，在正不在私，曰帝。案：太史公依《世本》、《大戴礼》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆同。而孔安国《尚书?序》、皇甫谧《帝王世纪》、孙氏注《世本》，并以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。”孔安国《尚书?序》曰：“伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之五典，言常道也。”此处我们不难看出，在汉魏晋时期，已经有两种关于五帝的说法了，已经有了不同于太史公的观点。

（二）《史记?封禅书》中以颜色分五帝

《史记?封禅书》载：

秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之

神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹黄牛羝羊各一云。……

其后四年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。……

其后百馀年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。……

汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”

高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，

与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。

二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。

从《史记?封禅书》中可以看出五帝为：白帝——青帝——黄帝——炎帝——黑帝。从这儿我们不难看出“白”、“青”、“黄”、“炎”、“黑”五种颜色，，与五行说关系密切。《司马法?天子之义》曰：“旂，夏后氏玄首，人之執也。殷白，天之義也。周黃，地之道也。”同时，《礼记?檀弓》也说：“夏后氏尚黑.大事敛用昏.戎事乘骊.牲用玄.殷人尚白.大事歛用日中.戎事乘翰.牲用白.周人尚赤.大事敛用日出.戎事乘騵.牲用骍。”从这里我们不难看出，古代部族或许以颜色异德行，并且“颜色”也成为了部族的标志，或者是圣明之帝王的称号。《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”据此，我们不妨将颜色与其象征的五行加以对应：金（白）、木（青）、水（黑）、火（赤，即炎也）、土（黄）。因此，以颜色所排列的五帝，各种颜色均代表了他们不同的德行，足见五行说已经盛行，这是其不同于《史记?五帝本纪第一》之处。(三)《吕氏春秋?十二纪》中“五帝”与“五神”

《吕氏春秋?十二纪》载：

孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。……

仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。……

季春之月：日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。……

。孟夏之月：日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融……

仲夏之月：日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。……

季夏之月：日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。……

中央土。其曰戊己。其神黄帝；其神后土。……<