名臣篇之尹吉甫（前852—775年）(2/4)

传说故事，更有大量翔实的文物遗迹。有关尹吉甫的遗迹，有多处，其中为祀祠尹吉甫而修建的石窟“青峰宝堂寺”，大门用方石雕刻，寺中精美的石门、石窗、望柱、挟栏等就在绝壁上雕凿而成，寺内供奉着尹吉甫的石像，其像手中还握着一个大毒蜂。（另有传说）寺前有八间木雕结构庙房，还有高大庄严的龟驮碑，有二遵高浮雕龙凤碑、凤帽，都是远古御碑。清朝又两次扩建。有一巨立碑记。首句就点到说：“夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫之佳城（佳城指古墓地）……”有关尹吉甫的传说故事在房县经群众口耳相传，世代不绝，与相关遗迹交相映证，特别是与尹吉甫有关的多处天官坟在房县的传说，更为生动传神。在房县民间诗经民歌传唱从古到今，流传甚广，全县东、西、南方八个乡镇中大批农民能够用不同形式歌调唱出诗经“关睢”、“伐檀”等多首《诗经》诗歌。一篇《诗经》作者的故乡仍在传唱《诗经》的文章，曾经轰动大江南北，响彻海内外。4历史评价有人说尹吉甫是房陵人；也有人说他是古蜀国江阳人，但是中国诗经过学会会长、河北师大教授夏传才先生说：“尹吉甫是西周宣王时代的重臣，于武功文治都建有重大的功业，是对华夏民族发展有突出贡献的历史人物。他又是确凿可信可考的西周大诗人，他的多篇政冶抒情诗保存至今，或美或刺，在思想和艺术上已相当成熟，比战国时代楚国的屈原要早四百年。论先后，中国诗史应把他列在前面。尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以湖北省房县为籍里，可考可信。诗经是中华文化的原典，诗经学是世界性的学术，尹吉甫是房陵人而不是古蜀国江阳人，河北南皮县、山西平遥县的吉甫墓都是纪念墓，四川泸州之说系误传。湖北省房县发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合，以及与尹吉甫相关的民间传说，很有价值。”过去县城东关有一方赑屃座的大石碑，俗称龟驮碑，记载尹吉甫生平事迹，特殊时期后不知去向。听说房县博物馆现藏有一方周太师尹吉甫碑，不知是不是那方龟托碑。尹吉甫姓兮名甲，字吉甫，尹是官名。后人以官为姓，称作尹吉甫；成为尹姓的滥觞。尹吉甫是周宣王时的名臣、贤臣，用后世通俗的说法，可称得上是文武双全。当时北猃狁入侵宗周，进攻到了泾水北岸,形势相当吃紧。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，取得胜利，反攻到太原，并在平遥一带驻防。尹吉甫还曾奉命在成周一带征收南淮夷等族的贡赋。有一件很有名的青铜器兮甲盘，记载了尹吉甫征伐猃狁有功受赏及向淮夷征贡赋。《诗经六月》也详细的记载了尹吉甫伐猃狁之事。尹吉甫和《诗经》很有些关系，《诗经》中有些篇章是赞美尹吉甫功绩的；更有些篇章是尹吉甫所作，象《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》诸篇。谢安石曾曾问他那位咏柳的侄女谢道蕴《诗经》何句最佳，道蕴答道“吉甫作颂，穆如清风”。更新的说法是《诗经》一言以蔽之是尹吉甫一人所作，持此说的好象是台湾的李辰冬先生，他作了一本《诗经研究方fǎ_lùn》，认为“三百篇的形式有点像民歌，实际上，作者是用民歌的形式来表达他的内心，并不是真正的民歌。民歌无个性，而三百篇篇篇有个性。所谓个性，就是每篇都有固定的地点、固定的时间、固定的人物，固定的事件……”如果李先生的说法成立，尹吉甫可不是率尔操觚，而是比屈原早五百年的大诗人。但李先生的说法仅是一家之言，和《诗经》是民歌总集的传统说法相比，显得单薄，不好轻信。尹吉甫也有不能让人首肯的地方。曹植《贪恶鸟论》云：“昔尹吉甫信用后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗”。《黍离》有句云：“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”，对父亲尹吉甫的哀怨溢于言表。不过，对《黍离》诗的这种解释也只是一家之言。5出生地尹吉甫是哪里人？中国有四种说法。比较突出的两种说法是：一说是西周房州青峰（今湖北房县青峰）人，西周封钜（今河北沧州南皮）人；还有两种说法是：一说西周中都邑（今山西平遥）人，一说古蜀国江阳(今四川泸州石洞)人。周宣王（姬静）初年（约公元前820年），辅弼宣王的大臣有尹吉甫、仲山甫、方叔、、召虎等。但尹吉甫为朝政中枢的重臣。宣王英明有道，“任贤使能”，使“周室赫然中兴”，百姓安居乐业，这与尹吉甫辅佐的功劳分不开的。周宣王五年六月（公元前823年4月，周历六月），猃狁（古部族名）迁居焦获，进攻泾水北岸，危及宣王。“宣王励精求治，命吉甫北伐猃狁‘。吉甫亲率大军反攻到太原取得大胜，又奉命在成周（今河南洛阳东）主持征收南淮夷等族的贡赋，功绩卓著，深得宣王器重。据《东周列国志》载：“宣王晚年病重弥留之际，召见老臣尹吉甫和召虎于榻前，曰：‘朕赖诸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安宁，不料一病不起！太**湟，年虽已长，性颇暗昧，卿等协力辅佐，勿替世业！’”宣王故，立其子幽王，吉甫乃是佐命之臣，不久谢世。吉甫曾作《大雅·庶民》。“吉甫作颂，穆如清风”。还有《大雅·嵩高》、《大雅·江汉》、《大雅·韩奕》等诗篇。他的诗歌主要是歌颂和赞美周宣王的功绩，但