道家门生环渊(1/1)

战国时思想家。楚国人。一作娟环、便娟，又称娟子、涓子。学黄老道德之术，与詹何齐名。曾讲学稷下，整理老聃语录，成《道德经》上下篇，对保存道家原始思想资料作出了贡献。《汉书·艺文志》著录《蜎子》十三篇，早佚。一说环渊即关尹，与老聃同时。1环渊关尹考关于关尹，在郭沫若考证追记里，又加举两点例证，以为范蜎即环渊、关尹乃至其年代的依据：“今案范环之名又见《战国策?楚策》，楚怀王欲相甘茂于秦，以问范环，范环以为不可。《史记?甘茂传》亦载其事，则作范蜎（另：郭老推定荀子《非十二子篇》它嚣形误之根，即为范蜎，分别误于这两个字的一半。第764页）徐广云，‘一作蠉。’此乃楚怀王二年事”（同上，上册第523－524页），以此推定后于宋钘，“宋钘年事为较长”（同上，下册第748页）。2新材料运用成就显学态势又上一个新台阶今天，随着郭店楚简研究内容的深入，关于《道德经》作者的考证，已经大异于郭老了。梁涛《郭店楚简与思孟学派》最新出版，表明1998年《郭店楚墓竹简》面世以来，新材料运用成就显学态势又上一个新台阶，大有不言楚简不算国学新成果架势。3郭店楚简自身的形制差别郭店楚简老子文本，简的长短不一，大体包括三种，最长的32.3厘米，中间态30.6厘米，最短的26.5厘米；不仅如此，长的简两端修饰为梯形，较美观；余两者皆平截，朴实。如是形制，具体形象地体现了庞朴所谓古代文献里“经与说”文体差别，乃至东汉王充关于简的形制与内容相区别的描述：大者为经，小者为传、记；以史料实物验证了顾颉刚关于中国古籍“层累史观”假说，更其表明：郭店楚简老子甲乙丙三篇间的经说关系与思想上的差异都指向三篇各有作者这样一个事实。（此节文字内容引述程一凡文章《谁是杨朱？——听史华慈的》，文见《史华慈与中国》第214－241页）史学界这类材料浩瀚，与我们关于秦制得以设计的思想意识前提演变，并不增加更多新知；为此，我们关于中国学术演变细节描述，到此为止，不再展开并就最新成果转述。4按照郭沫若区分宋尹一派发展了老子道的本体论观念，调和儒墨，“救攻寝兵，与墨子的非攻接近；情欲寡浅，食无求饱，与节用接近”（同上，第755页）；但是，《心术》、《内业》（据郭沫若考证：《管子》书里《心术》、《内业》、《白心》、《枢言》等是宋钘、尹文的遗书，见上册第530－551页，所论从略。）诸篇“注重仁义礼乐，这是和儒家通声息的地方”（同上）。慎到、田骈一派，把道家的理论推向法理方面。“严格地说，只有这一派或慎到一人才真正是法家。韩非子的思想虽然主要是由慎到学说的再发展，但它是发展向坏的方面，掺杂进了申子或关尹、老子的术，使慎到的法理完全变了质。”（同上，第756页）“《天下篇》把关尹、老聃列为一类，对于他们备极赞美而毫无微辞”（同上，第763页），学说内容有二：一是，“关尹贵清”，“和慎子的‘尚法’不同”，“而求之于内心”（同上，第766页）。二是权术。“国之利器不可以示人”，露骨的愚民政策，“故老聃的理论一转而为申、韩，那真是逻辑的必然，丝毫也不足怪的”（同上，第772页）