第一百五十章 宗教与养老(1/2)

吴大鹏提出帮助佛道走出去的办法，这是他一直在思考的问题。

他们三个朋友穿越回来后，一直在已经建设好的基本架构上帮助联邦帝国进一步完善和优化，这样的工作也够累人的。

从来没有最好的结构和制度……只能先从最不坏的方法去着手吧。

吴大鹏他们三个人感觉到了朋友的信任，尽管吴大鹏深入到官僚体系中，改动了一些官制，还进到军队体系中，改动了一些军制，又开始改动司法体系……但是，他们的朋友从来没有怀疑过什么，只要能通过大家聚在一些的探讨，说改咱们就改！

这种情况与其说是权力使然，还不如说是因为友情和信任。

吴大鹏说：“我们根本离不开宗教这个问题，那么我们不去深入，后世那些奇奇怪怪的现象还会产生……”

吴大鹏把那面世界的佛教的事情介绍了一下。

张国安简直不相信这是真的！

万士达补充说：“是真的……连佛门也拥护什么的，喜迎什么的……”

吴大鹏叹了口气，说：“别的宗教也是如此……”

好吧，连宗教也会堕落……

自从唐朝的会昌法难之后，佛教日趋衰落，结束了所谓鼎盛时期的黄金时代。

那些宗派纷呈，义理幽深的情况渐渐被“不立文字，教外别传.”的禅宗所代替，到大宋以后并成为各宗派的主流。

尽管此时的禅宗较以前相比无甚大变化，但同时仍具有自己独特的魅力。

不仅宗门耆宿，教内大德，推崇禅宗，调合宗教，还有一些士大夫纷纷皈依禅宗，更使禅宗显得生动活泼，增添了许多生机。

初期的禅宗，讲究的是“直指。人心，见性成佛”。

它的方法就是“体悟”，“参究“，不需要喋喋不休的议论，更不需要连篇累牍的著述。

到了眼下的时代，以前光靠内心体悟参究的各种方法已远远不够了，于是，慢慢出现了公案、机锋等禅机了。不光是参，也要靠解说了……

大宋时代士大夫的参禅学佛，则进入全盛时期，蔚然成风。

以苏东坡为例……他为一代大文豪，诗、书、琴、画，无所不精，并且学佛多年，悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。

他与禅宗高僧多有往来，尤其和佛印禅师，过往更是密切，彼此酬答应唱的公案，最为人乐道。他不仅大交禅僧，热衷于禅，而且还亲自为禅僧《语录》作序，作诗倡，来弘扬禅宗，如广为人知的

其实就连一向以维护正统地位并以“辟佛”者自居的司马光，欧阳修等人，也对佛教产生好感。

司马光虽说不好佛，但他对佛事非常热衷，每年必到寺庙斋僧、诵经，以追荐祖先，亦常与禅僧过往论禅，可见宋代的禅宗对他的影响亦是不可抗拒的。

决意追随韩愈的一代硕儒欧阳修，站在儒家的立场，著《本论·》加以毁谤佛法，攻击禅僧，主张废佛，并且蔚为风气，获得多人的相应和抨击。

当时的佛日契嵩禅师，目睹此风，针对时弊，倡导儒、释、道三教思想合一，著《辅教篇}，加以反驳辨正。

欧阳修见此书后，遂完全改变以往的排佛立场与错误观念，并且赞叹师：“不意僧中有此龙象。”

天一微明，就整装肃衣去拜见契嵩禅师，请求开示，共语终日，后游庐山东林圆通寺遇祖印居讷禅师，俩人谈论禅学，大有醒悟。

自此他常常与禅僧游玩，自称六一居士，时时为文劝人行善，成为当时文坛流传的佳话。

吴大鹏针对这种情况提出了几条宗教建议。

以佛教来说，正好借此机会要求他们走向世俗，把社会公民的养老机构纳于他们的院庙之中；确定人人都能成佛的观念，要导人向善，向公民提供“体悟”、“参究“的空间，并由禅师来主动辅导；在佛教还没有发展成可以随意贿赂求愿的期间，让他们以得到慈善捐助的方式维持运营，而不是出卖香火挣钱钞。

张国安听了后当时就乐了，说：“他们能上升到关爱人类的境界？愿意从事养老行业吗？！强迫就没有意思了……”

吴大鹏则说：“不强迫。反正养老行业本来就是我们承担的责任……连大宋都能办养老院，我们当然更要办了！

国安，如果养老行业完全办起来……我们自然而然就打破了宗族家族势力的禁锢之一！”

大家听了后都明白……正是因为担心养老的身后问题，许多人不敢脱离家族宗族，貌似和和美美的大家庭，貌似享受天伦之乐，其实这里面隐藏着养老需求。

把养老行业承担下来，再把它推给宗教！

当然，所需费用要由整个联邦帝国承担……吴大鹏接着说：“这是考验宗教善的一面的时候！

还有道教，还有全真教……只要他们在我们的帝国范围内办教，就要听取我们的建议！

谁听取，我们大力支持谁……”

万士达问道：“要是不听取呢？”

“他就休想办起分支来，不卖他们土地！”

宋子强说：“你们这也是变相逼迫人家！”

“是的！我们是变相逼迫他们做任何正常的宗教中都要求的善事！”

张国安想了想，说：“可以的……不过谁提议谁去办！”

吴大鹏马上说：“是的，我去操作！”

关于道教的问题，他们讨论的时间不多。

大宋南下后，由于人人皆知的原因，他们对