瑶池金母(2/3)

在北魏贾思勰的《齐民要术》里就这样记载：“仙玉桃，服之长生不死。仙桃因与西王母有关，故又称‘王母桃’。”

《洛阳伽蓝记》卷一载：“（华林园）有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟，亦出昆仑山，一曰王母桃。”

诸多古代文献中记载的仙丹和蟠桃，就成了王母为人们添福赐寿所使用的两件重要灵物。

四、被拉入道教神明体系的西王母—女仙首领

由于西王母是个女性喜神，在民间的影响又非常大，所以，随着道教的发展，西王母也就很自然地被道教拉入了其神明体系。

被道教拉入了其神明体系的西王母，经过历代道教理论家们的粉饰和包装，其来历、神职、形象等等，已经有了系统性的改变和美化。如东晋葛洪就在枕中书中称，元始天王与太元圣母生扶桑大帝东王公，号元阳父，又生九光元女，号曰太真西王母云云。

在《山海经》里，那个“豹尾，虎齿，善啸，蓬头戴胜”的“西王母”，则被道教理论家们宣称非西王母之真形，而是“西方白虎之神，西王母使者”。

道教把西王母封为女仙之宗，和玉皇大帝(说法不一：一说为东王公；另说东王公即玉皇大帝，再另说东王公与玉皇大帝无关)列称为阴阳之父母，天地之本源，化生万灵，育养群品，“长生飞化之士，先觐西王母，后谒东王公，然后升三清，朝太上也”。而则在昆仑山与天衔接的“瑶池”，西王母的居处，那是有城千里，玉楼十二，左侍仙女，右列羽童，三界十方，凡女子登仙者，通为西王母的属下。

而西王母的形象，更是光彩照人，其经典形象当属汉武帝内传中对其的描述：

“王母至也，群仙数千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之桂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。

王母上殿东向坐，著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”

五、和玉帝的夫妻关系

在主流的道教教派的神祇体系中，玉皇大帝与西王母无夫妻关系。

玉皇大帝与西王母的夫妻关系。多见于中国民间的传说、故事和。在这些民间的传说故事，西王母不仅和玉皇大帝有夫妻关系，而且还生育有子女。

在《封神演义》中，瑶池金母（王母）不仅和昊天上帝（玉帝）是夫妻，而且还生育有一个女儿“龙吉公主”。不过流传较为广泛的当属“七仙女”的故事。

“七仙女”的故事说的是玉皇大帝与王母的第七个女儿思凡下界，嫁给了穷汉牛郎董永的故事。这个故事在汉代刘向的《孝子传》；三国曹植的《灵芝篇》；晋代干宝的《搜神记》；明代传奇《织锦记》等书中都有说法不尽相同的记载。而传统戏剧的各个剧种里均有与此相关，并且故事编排得极为完善的剧目《天仙配》（又名《槐荫树》），尤以安徽的黄梅戏《天仙配》流行最广。不过在这个《天仙配》的故事里，王母则是以一种破坏自由恋爱的专制家长，不被人待见的形象出现的。

六、神仙的“paty”—蟠桃盛会

近年来受泊来文化的影响，很多人过生日都要叫上亲朋好友聚会一番，并美其洋名曰：“paty”。事实上在西方人还是茹毛饮血的野蛮人时，我们中国人的祖先就已经发挥了充分的想像力，让心目中的神明举办这种生日聚会了。这就是在中国民俗文化中很有影响力的一件事情—“蟠桃会”，也称“蟠桃盛会”。

这个蟠桃盛会，就是王母娘娘为自己举办的生日“paty”。中国几千年传统文化的积淀，使得民族的、宗教的神明多得不可胜数。但是开生日“paty”，搞生日宴会的神明则是廖然可数。而开生日宴会规格之高，捧场的神明之多，在人间捧场的善男信女之多，王母娘娘当属中国神仙界的第一人。至于天界的盛况请参看明代游记》中的有关章节，其作者吴承恩已经用其出神入化的想像力进行了相关描写。这里就不在赘述。

王母做为民间、宗教兼而有之的神明，旧时在中国民间的影响力非常大。而“蟠桃盛会”这一天（即每年农历的三月初三，传说中西王母的生日）正是王母崇拜对民俗文化影响力在一年当中的集中释放。天上的“蟠桃盛会”若说是人们的想象，那么中华大地的很多地方举行的多种多样的庆贺、祈福求寿等活动依然可以用“盛会”来形容，确切地说，在这一天，中华大地的很多地方有多起这样的盛会。这其中最著名的，当属北京的蟠桃宫盛会。

北京的蟠桃宫规模很小，但令其名噪天下的，使其成为京城中最知名的庙宇之一的因由，就是在这里延续了几百年的“蟠桃盛会”。

自明、清至民国年间，每年农历三月初一至初三，蟠桃宫都要开庙三天，名之为“蟠桃盛会”，每逢庙会之际，从崇文门至蟠桃宫前沿护城河南岸茶棚、货摊林立；打把式、唱戏卖艺、变戏法等喜庆活动精彩纷呈；日用杂货、风味小吃应有尽有。人头攒动、车马喧嚣，十分热闹。善男信女囊括社会各阶层的人士。清代的竹枝词《都门杂咏》里有一首诗《蟠桃宫》，就这样记述当年庙会的盛况：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；