《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（八）(1/2)

㈣二十四诸天神将，二十四诸天神将为佛教的护法大神，隋代天台智者大师依据《金光明经.功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经.鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天，其名称缘于印度教（婆罗门教）。到了明代，佛教信徒们在二十诸天的基础上又增入四位天神而成了“二十四诸天”。这二十四诸天神将是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹力士、八或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑羯罗龙王、二十阎摩罗王、二十一紧那罗王、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。其中紫微大帝、东岳大帝、雷神是从道教神明拉入佛门的，这是佛、道两教在争夺信徒的斗争和发展中，相互借用与融合的产物。

由于地域、教派、佛教理念的差异、以及经典（译文）版本的歧义等因素，有关二十四诸天神将的说法也是有差异的，例如有关二十四诸天神将还有另外的排序：一功德天、二辩才天、三大梵天、四帝释天、五持国天王、六增长天王、七广目天王、八多闻天王、九日宫天子、十月宫天子、十一金刚密迹力士、十二摩醯首罗、十三散脂大将、十四韦驮天、十五坚牢地神、十六菩提树神、十七鬼子母、十八摩利支天、十九娑羯罗龙王、二十阎摩罗王、二十一紧那罗王、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。

除了这种排序的差异，一些教派还把自己认可的天将，如：大自在天、风天、水天、火天、深沙大将、罗刹天、伊舍那天等等，来替换上述不被本教派认可的天将。而一些诸天神将，也因教派的差异，而具有不同身份，如紧那罗王，则又具有“大圣紧那罗王菩萨”或“大树紧那罗王菩萨”的名号和身份。

在《西游记》一书中，有关二十四诸天神将的描写，就出现了一些矛盾的说法。这里且不说从道教神明拉入佛门的紫微大帝、东岳大帝、雷神三尊诸天神将。即使对佛门原装版的诸天神将的描述也有诸多矛盾之处。例如，在《西游记》第十五回、第十七回、第二十二回、第二十六回、第四十二回、第四十八回中，多次提到二十四诸天是随在观音菩萨麾下听经、当值、做事等等，但是地界里当值的就有阎摩罗王；当观音禅院的老和尚要谋唐僧的宝贝袈裟，趁夜放火时，孙悟空去找广目天王借辟火罩，就没有去观音菩萨率二十四诸天在南海紫竹林的居处，而是去南天门找到的二十四诸天神将之一的广目天王。

在汉传大乘佛教里，二十四诸天神将的装束，无论其籍贯是中土或是西域，是男是女，都以汉代武将装束为主（在后世的沿革传播中有程度不大的增、减修饰。紫微大帝、东岳大帝、雷神这三位从道教拉入的神明，装束和道教里原有的形象不变，如紫微大帝的形像无论在道教或是在佛教诸天神将中，都是中年帝王像）；手中一般也持有各种各样的兵器。

由于在《西游记》书中多次提到二十四诸天神将的居处在观音菩萨所处的南海，统归于观音菩萨麾下（且不说作者在描述二十四诸天神将时出现的诸多矛盾之处，而且这也能理解，要弄清楚佛教和道教里众多的神明，任何学识都是不够用的，更何况在《西游记》书中是两教的神明一起写）。仅此而言，须菩提祖师的身份与二十四诸天神将就无任何匹配特征的。

㈤罗汉，“阿罗汉”的简称，也称“阿罗”。在汉传佛教中，罗汉所证的佛果和地位仅次于佛和菩萨，由于其地位较佛和菩萨低，因而单独供奉罗汉的地方叫“堂”不叫“殿”，如“罗汉堂”，其神明来源以佛祖释加牟尼的十大弟子为主体，称为十大罗汉；接着又增加上了佛祖释加牟尼的六大弟子。称为十六罗汉；宋代于十六罗汉外又加上了降龙、伏虎二罗汉（说法不一，有的则是以达摩多罗和布袋和尚替代降龙、伏虎二罗汉。除此之外，还有一些其它说法，这里不再详述），称为十八罗汉；后来又将佛祖释加牟尼在世时常随教化的大众比丘也忝列为罗汉，通称五百阿罗汉。而五百罗汉的延伸意则泛指为无数众多的罗汉，全体罗汉。所以罗汉这个群体也是非常庞大的。

无论是十大罗汉，或者是十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉；一般都是指跟随佛祖听法传道的大众比丘弟子，在寺院里，罗汉一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“三世佛”的环卫存在。或者供奉在寺院里单独设置的罗汉堂，如许多寺院有都“五百罗汉堂”。

在小乘教法里，罗汉是信徒修行的终极目标，而在大乘佛教里，罗汉们则有了新的地位和功能：如帮人除去生活中的烦恼、接受人天供养、帮人受轮回之苦等等这些虚无的功能。而最受世人推崇的当属转世功能。

依照佛教的人生观理论，其所有的神明都具有转世功能，但是对于钱往寺院乞求子嗣的善男信女而言，则都是往罗汉堂或者是大雄宝殿环卫释佛或“三世佛”周围罗汉们乞拜。个中的原因似乎是佛祖、菩萨类的神明级别太高，企求他们转世忝列家门，似乎不太可能；诸天以及其他一些