封神演义中的鸿钧道人为何方神圣(四)(1/2)

关于的“阐教”名称的来历，一般都认为是在明嘉靖年间，明世宗赐道士邵元节“阐教辅国”玉印在社会上造成很大影响，对作者有所启发，故而在《封神演义》书中使用了“阐教”这一名称；而从字义来看，“阐”字也有开辟、开拓、辨别、宣扬、辨别、弘扬等寓意。而《封神演义》书中“截教”的名称则认为源于“截”的字义，“截”字有斩断、阻挡、旁出等寓意。在《封神演义》中，我们也可以从相关情节里看到“阐教”和“截教”的一些端倪。在《封神演义》书中，以老子和元始天尊为教主的“阐教”是“修道德”的。“道”和“德”的关系，是依老子《道德经》中“道，可道，非恒道”的说法而引申出的宗教理论，“道”在人和万物中的显现为“德”，万物莫不尊“道”而贵“德”。所以，以“修道德”而论，再依作者“但观叁教，惟道至尊”的理念，“阐教”党为后来“道教”的“正宗”。而以通天教主为首的“截教”，在《封神演义》书中则被作者以各种方式称之为“左道”（寓意其是种旁出的道门、道术），不光是“截教”门下众多弟子的道术是“左道”，跟通天教主门下弟子走得很近的玉虚宫门人申公豹也是“左道”，就连通天教主本人的道术也被称之为“左道”。如在第七十八回《三教会破诛仙阵》一章节里，通天教主要在紫芝崖立一坛，拜一“六魂”恶幡，要坏接引道人、老子、元始、武王、姜尚、准提道人六人的性命，作者就赋一颂道，“左道凶心今不息，枉劳空拜六魂”。“鸿钧一道传三友”出身的通天教主，其执掌的“截教”竟然是“左道”，似乎有点说不过去，不过依《封神演义》书中与“左道”相关的和事来看，被称为“左道”的大都是由于“心头火热”、“一坠恶趣”而误听“萋菲”、“助纣逆天”这类因素，属于在“修心”的问题上觉悟低，境界不高的范畴。所以，除了“截教”门下众多弟子之外，连有“阐教”概念的申公豹，“鸿钧一道传三友”出身的通天教主都被作者敷上了“左道”的标签。“截教”也不是纯粹意义上“左道”旁门，在《封神演义》里作者也说到这个问题，如在第七十七回《老子一炁化三清》里，就有个颂子“截阐道德皆正果，方知两教不虚传”来说明这个问题。不过从《封神演义》的设定来看，“阐教”和“截教”在后来道教体系中的位置是有正、侧之分的。综合多种因素来看，一些疑问也就迎刃而解，老子在“先天而老后天生，借李成形得姓名；曾拜鸿钧修道德，方能一气化三清”的诗中主动告诉通天教主，在几百年后自己要到人间走上一遭，就是要蝉蜕度世，在人间存留《道德经》，为人间道教的大盛于世留下根本（以《封神演义》作者对“老子过函关化胡”和“三教出一门”理论的认同来看，老子应该还有第四十四回《子牙魂游昆仑山》中提到的那种“鸿蒙传法，又将胡人西渡出函关”的使命）。因为老子“拜鸿钧”修的是正宗的“道德”，所以因为“左道”、正、侧之分的缘故，“左道凶心”的通天教主不认识老子“气化分身”出“上清、玉清、太清”这三个幻象也很正常。至于这三个幻象有“上清、玉清、太清”的名号，则是老子暗示通天教主，将来“但观叁教，惟道至尊”道教中崇拜的最高神明就有这三个名号（这其中就包括有“鸿钧一道传三友”出身的通天教主），当然，通天教主的“左道凶心”尚未泯灭的情况下，领会不了老子的这种暗示也属正常。而以道教的的沿革历史来看，两晋南北朝时期出现的元始天尊、灵宝天尊，在隋唐时期才开始广为人知并被崇拜。以商周交替时期和两晋南北朝时期有一千多年的时间间隔来看，作者设定通天教主不识这三个有“三清”道号的幻象也属正常，因为老子只是使用了“三清”道号，“气化分身”出的这三个幻象也没有明确的迹象显示与“鸿钧一道传三友”的形象一致。借用宗教理论来看待这件事情，尽管此时“左道凶心”的通天教主不识“三清”和这三个幻象，也不影响他在一千多年之后成为“三清”之一，因为此时的通天教主距“三清”广为人知并被崇拜，还有一千多年的修行时间，还有得到鸿钧道人教诲的可能。所以，综合多方因素，这些问题都能说得通的。当然《封神演义》的故事只讲述到周武王分封列国的年代便告终结，其年代到老子“蝉蜕度世”，到两晋南北朝时期元始天尊、灵宝天尊的出现，到隋唐时期“三清”广为人知并被崇拜之间的时代空档则是客观因素形成的问题，不属本文详论的内容。在《封神演义》一书中，除去“鸿钧道人”与老子、元始天尊、通天教主之间关系，诸如“鸿钧一道传三友”之类的相关描述外，还有一些其它的描述，也可以印证我们认为“鸿钧道人”是《封神演义》作者以“道生一”的理念，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙的说法。在第八十四回《子牙兵取临潼关》里，“鸿钧道人”与西方教主（“西方教”为《封神演义》作者杜撰的佛教前身，取其起于中土西方之故而名，《封神演义》中的西方教主为接引道人和准提道人）相见，“鸿钧道人”称赞西方极乐世界为福地。西方教主二人则谦恭的说“不敢”。西方教主要参拜“鸿钧道人”，“鸿钧道人”