第六百一十五章新的架构一(2/3)

四目相对，毕文谦又继续问道：“那么，智慧的本质是什么？”

这一次，黎华思考了更久，却最终摇了头，前倾身子，把笔记本打开，放在茶几上。

“师父，你直说吧！这种看上去简单的问题，不是能突然之间轻易回答的。”

毕文谦看着她的后背，微微笑了。

“生命的本质，有人说在于运动，当然，也有更侧重于哲学性或者科学性的描述，比如能够自我复制什么的——那样的细则很重要，但没有必要由我们现在在这里去推敲讨论，我们可以简单地知道——生命，意味着活着，就可以了。活着，既是生命的本质，也是生命的目标。在时间的跨度下，生命的行为的意义，就是为了活着，为了长久的活着，为了永恒地活着。”

黎华听了，有些发愣：“……永恒？”

“没错，永恒。这当然几乎不可能实现，或者说无法证实，只能作为理论上的目标，就像双曲线的渐近线一样。”毕文谦惬意地笑着，“而智慧，最基础的智慧，则是真正意义上诞生了‘我’这个概念。在此基础之上，智慧的扩展和运用，就是寻找能够让‘我’永恒存在下去的办法。没错，想办法永恒地活下去，便是智慧的本质。”

“也许，这样的理解，乍听起来会觉得扯淡，但这，却是残酷的现实。有一个仿佛寓言故事的说法，说是在原始时代，一个部落想要活下去，必须要打猎，那么，去哪里打猎，就是必须要面对的问题。在历史的淘汰下，那些由打猎经验丰富的老猎人带路的部落，最终全部灭亡了，存活下来的部落，全都是靠占卜选择方向的部落。这同样是乍听起来不对的说法。然而，这是对的——经验主义能够在短期内获得更高的效率，但既定的经验必然有着上限，那同样像是一条渐近线。在永恒的尺度下，绝对的经验主义必然走向灭亡。”

“所以，现实之中的生命，以基因为代表，无不是选择了个体有限的寿命，以及具有不确定性的遗传过程。这，就和寓言故事里的占卜是一个性质——并不是说占卜一定是好的，而是在追求永恒的目标下，自我掌控之外的发展，是必要的条件。”

“而另一方面，在1900年，法国人贝纳德发现了被命名为贝纳德对流的现象——在底部加热水平金属板上的流体薄层，一开始只有微观层面上的热传导，而在宏观上保持静止。但当温度超过一个临界值了，流体就会突然出现宏观可见的对流图案结构。这个自然现象，本身并不重要，重要的是由此渐渐发展起来的耗散结

构理论。这个理论是在研究热力学时发展而来，在1969年正式提出。简单地说，就是一个远离平衡态的开放系统，通过不断地与外界交换物质和能量，在外界条件变化达到一定阈值时，可以通过内部的作用产生自组织现象，使系统从原来的无序状态，自发地转变为时空上和功能上的宏观有序状态，形成新的、稳定的有序结构。”

毕文谦不确定黎华是否能够听明白，但录音机既然开着，他只需要慢慢说下去就是了。

“那么，对于人类这个种群来说，人类社会的形成，是人作为一种生命追求永恒的智慧表现——因为个体的能力远远及不上集体的能力。而人类社会，便可以视为一个远离平衡态的开放系统。这个由人类个体构成的系统，不断和外界交换着物质和能量，嗯，就目前为止，可以归根结底地说，是不断接受着太阳风的滋养。在高时间尺度下去看，人类社会的制度的一次次变革，就像贝纳德对流的产生一样，本质上是能量输入的量变引发的质变。如果要换成是更容易理解的说法，那就是生产力发展的质变。需要注意，或者说值得感慨的是，贝纳德对流的出现，在宏观上几乎是一瞬间的事情，而人类社会的变革却是长久而惨烈，持续几代人甚至几百年的拉锯。但这没什么不对：以人类个体的眼界去看待这一切，天然就是微观的。微观层面的剧烈变革，在宏观层面的视野下，只是忽然而已。微观和宏观的研究，两者综合起来，就是社会科学。”

“很显然，自古以来，人类社会的发展，人类社会的研究，心得与总结，大多数都是在人自身的角度，微观的角度出发，很多自称大格局的视角，本质上并没有真正脱离微观。微观的研究，既是应该的，却也是不完整的。《孙子兵法》说，合于利而动，不合于利而止。这里的利，既是短期的利，也是长期的利，而结合刚才提到的红皇后假说，归根结底，应该是长期的利。再进一步说，考察人类社会的运行，制定相关的制度和政策，既要考虑微观的利益，也要考虑宏观的利益。微观的利益偏向于每一个个体，意味着下限，如果不能保证维持一种制度所需要的规模的个体的利益，那这种制度连运行都做不到，这样的案列，历史上比比皆是；宏观的利益偏向于整个社会集体，意味着上限，如果不能追求更长远更高效的发展生产力，那这种制度必然渐渐导致整个社会的固化，最终成为一潭死水，这样的案例，历史上也不是没有，近代被西班牙人灭亡的阿兹特克帝国，至今仍然存在的印度种姓制度，都是例子。”

“在当今这个时代，整个地球上的人类并没有真正意义上形成一个整体的社会，人类个体的群体集合的基础，由国家、民族、文化圈等概念所分割。如