第一百一十一章 书之诱(1/2)

三人谈完，只是让徐朗痛快地出来，憋的难受。现在，说出来，心里痛快多了。

江河行看二人都回去，来到院内一看，发现乌云滚滚，不多时，天上雷电交加。本想去逛逛长安城，看来马上要下大雨，还是老老实实歇着吧。

在屋里空坐一阵，窗外噼里啪啦响起雨声，来的有急又猛。

江河行想了想，这两天一直围绕《周礼》这书讨论，自己是否应该也认真看看，这书到底有什么吸引力呢？从王莽到王安石等一路的改革家，都要以此书为蓝本呢？

更有意思的是，以《周礼》为蓝本的改革，无不遭受巨大的失败。

看来这书极有诱惑力，又极度不合适做改革蓝本。

江河行派人从徐朗那里将书拿来，点上烛火，坐在窗边，听着外面疾风骤雨，一边细细品读此书。

书其实不是很长，但要看明白，要费很大的功夫，尤其是江河行这种看这书特别吃力。尽管前两天有两个大学者解读过，自己也是知道大致意思的，可要读的明白也是不易。

更何况，江河行要的不止明白，他要知道为什么对那些古代的改革家来说，为何此书如此有吸引力。

雨势一直没停，江河行就这样整整看到天黑。亲兵给他送来饭菜，他才放下书，一边吃饭，还一边在想。

吃过饭，江河行命人找来纸笔，关于《周礼》，他写下他的读后感。

以前的书，都是教人如何修德，如何爱民，才能长治久安。也就是说以前很多的经典之书，都是关于领导人的道德休养问题。治理来治理去，都是人治的问题。

这本书，当然不同，这是本关于制度化建设的书籍。该书提出的问题不再仅仅是个人道德问题，而是法律的问题，或者说是一个社会系统的问题。或者说，这书将国家治理上升到法制的角度来看问题。

比如如何治官，《周礼》提出用“八法”治官的方针。所谓“八法”，《周礼.大宰》有这么一段：“一曰官属，以举邦治；二曰官职，以辩邦治；三曰官联，以会官治；四曰官常，以听官治；五曰官成，以经邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以纠邦治；八曰官计，以弊邦治。”

而且《周礼》中，对官员的各种职权职能都做出明确规定。

百官依法行事，周礼很重视“法”，涉及法的种类众多，大宰、大司徒、大司马、大司寇都有对应的治象之法、教象之法、政象之法、刑象之法，还有大司马的战法，司刑的五刑之法，司盟的盟载之法等等。

凡邦治大事皆有专法，法出自王。

但是，法的上传下达是通过“授法”、“观法”等来实现。官法由高级官员掌控，并授予其下属官员，这就是“授法”。比如《周礼.地官.乡大夫》中有这么一段:“正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治。”大司徒授予乡大夫教法，乡大夫又将教法授予所属的乡吏，逐层下授。

所谓“观法”，《周礼》规定，每年的正月之吉，大宰、大司徒、大司马、大司寇都必须悬法于宫门外，让万民观看，使民明法；小宰、小司徒、小司寇则要率领属官阅读在宫门悬挂的法令文告，这叫做读法。

通过“读法”，使官员牢记自己职位相应的法规，依法办事，违法失职，以“官刑”惩治。“法”是百官行事的依据，也是考查其合格与否的标准。徐朗的猜测是有些道理，那个帮助周厉王改革的荣夷公，极有可能就是作者。

这些就是周礼的法治内容。

《周礼》的法治内容相比较以前的书籍，有点是完全不同的。就像造船一般，以前的书指导造船顶多是指导不要漏水，要用木头，注意水流，注意风向等，说些原则性的话，但又让人无处着手。而《周礼》就像效果图一般，将船只清楚的画了出来。

这是《周礼》致命诱惑力的第一原因，而其强烈的人道主义思想，又是其致命诱惑力的第二原因。

周礼中很多关于福利制度的设计，洋溢着人道主义思想。

《周礼.地官.大司徒》中有保息制度：“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”

还有医疗制度，《周礼.天官.疾医》有记：“凡民之有疾病者，分而知之。”《周礼.地官.司救》有记：“凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠。”

不仅仅是这些，还有关于如何社会公平的制度设计。

虽然不能跟后世的平等思想相提并论，但在当时，其对儒家思想浸染的知识分子，杀伤力简直是致命的。

儒家天天讨论如何仁爱啊，如何敬天爱民啊，这书一看，就该这样仁爱。

其三，对最高统治者，周王也好，后来的皇帝也好，成就一代圣贤的吸引力，没有那本书能像《周礼》给予指导。这些统治者都是读儒家经典长大的，天天看的都是虚无的教条，毫无操作性的道德原则。这书不光不教条，而且能具体实践，实践的好，就是一代圣贤，哪个人能不动心呢？

也许是荣夷公用自己的治理经验，再加上一些想象，因此他组织人马写出这书，然后交给周厉王。

周厉王一看书，果然不同凡响，正是自己想要的。如果按照书中所做，能够完全实现，他就可以追上周公。因此招来荣夷公，让他负责改革。

结果当然是悲剧性的