第二十九章 神州四大寺(1/2)

“神州四大寺？”白崖心中一动，好奇地问道，“可是跟神州五大学宫类似？”

“不一样！”慧难笑着摇了摇头，“神州五大学宫乃是除道门之外，其他诸子百家推广学说理念的学院，虽然也设有护道武堂，但门人弟子主要以济世救民为己任。

像法家、儒家、兵家、纵横家大多出世为官，辅佐朝堂君王，而墨家、农家、医家则是研究世间万物演化之道，以其道化为己用，拟新具、造农器、创丹药造福百姓。”

慧难说着顿了顿，“而我佛门和道家却是不重外物，讲究隐世修行，开辟心灵之园，以安神州万民之心。神州四大寺虽然宗派不同，道理有异，但总体而言，乃是一脉相承。”

慧难的一番讲解，让白崖明白过来。

其实他通过这些时日的所见所闻，早就不当这个世界是古代华夏，而是将其看成了文明道路与前世科技文明有所区别的另外一种现代文明，甚至未来文明。

不过，文明道路虽然有所区别，但有些东西是一样的。

比如：充斥列国朝堂的儒家、法家、兵家等弟子，在白崖的心里就相当于后世的三权分立。

当然，这三权并非是指司法、行政和立法，而是指礼、法、兵三权，儒家司礼，法家立法、兵家掌兵。

至于墨家、农家、医家、阴阳家，似乎就相当于前世各个领域的科学家，他们引领了世间绝大部分的创造发明。像是大驿道、传送符阵、飞轮宝船等等，其中就有墨家、阴阳家弟子的心血。

而佛门和道家则如慧难所说，他们抛开物质层次、社会结构方面的研究，转而为世俗黎民提供精神慰藉，让百姓在遭受苦难，陷入绝境时，依然有信仰可以寄托心灵。

“那……神州四大寺都是哪四家，可有少林寺？”白崖眼珠一转，咧着嘴笑问道。

“呵呵，原来白施主听说过少林寺啊……”

白崖本来只是拿前世的著名寺院调侃，没想到慧难和尚还真的给予了肯定答复。他看过前世少林寺的一些介绍，知道少林寺始建于南北朝的北魏，而这个世界显然是没有南北朝的。

不过，有一些历史好像并不以时代的变迁而变化，这个世界同样也有少林寺。

据慧难所说，神州历1371年，天竺高僧跋陀尊者来到周国洛阳，后被当代韩王请至都城新郑，并在境内嵩山少室山北麓敕建成少林寺。

不过，为少林寺奠定后世崇高地位的僧人，却不是跋陀尊者。

神州历1506年，释迦摩尼第二十八代徒——禅宗神僧菩提达摩来到嵩山少林寺。

他在少林开山祖师跋陀的基础上广集信徒，开门授宗，并传法于当时的少林主持慧可禅师，留下禅学真意和武道七十二绝技，禅宗少林派至此立世。

它比洛阳白马寺成为仙武宗门的时间更早，比茅山上清道都只晚了三年，算是第一个佛家的仙武宗门，从此奠定神州四大寺之首的佛门祖庭地位。

“大约少林立派的两百年后，神州历1712年，天竺神僧善无畏、金刚智上师再次东渡神州，得秦王善待，于太白山敕建华严寺，传下密宗五教。”

慧难和尚说着，忽然有些郑重地双掌合十，垂首一礼，“华严寺乃是神州密宗祖庭，本寺就与它有些关系。只是白施主非本寺弟子，贫僧碍于门规不可多言。”

“自该如此！”白崖也不在意，换话问道，“那最后一个神州四大寺呢？”

“最后一个神州四大寺，却是在蜀地以南的大理国内。”慧难笑道，“大约在神州历1878年，原南越大理国的段氏族长经无名僧点化，皈依佛门，建立法相宗崇圣寺，大理百姓称为天龙寺。”

“不过，天龙寺虽然立派最晚，但传教效果却是最好，大理国全国尊崇佛法，历代国君多有暮年禅位为僧的习俗。”慧难继续说道，“若以武道而论，天龙寺也颇具特色。历代佛门宗师层出不穷，甚至还胜于华严寺和白马寺，在神州四大寺当中可排第二。”

“嵩山少林寺、大理天龙寺、太白华严寺、洛阳白马寺，这四家便是神州四大寺，皆为神州佛门祖庭释源。”慧难恭敬地说道，“不过，少林为禅宗，天龙为法相宗，华严为密宗，三派宗义有所区别。

至于白马寺则有些复杂，因为它建成最早，又是第一家神州寺院，所以后续数百年东渡的西域僧人大多在此停留过，寺内宗派交错，并不能归入任何一宗。

如若不是内耗太大，比少林早建成七百多年的白马寺，岂会在神州四大寺当中排名第三！”慧难无奈地摇头一笑，“只是神州四大寺虽然立派都很早，但当时的佛门传教并不顺利，在世俗当中并无太大影响力。”

“这又是为何？”白崖有些奇怪地问道。

要知道在他前世的世界，神州最为盛行的两大宗教道教和佛教，还是佛教更胜一筹。本土道教被打压得抬不起头来，佛家寺院则还能像公司一样上市敛财。

“因为佛门受到诸子百家的诸多打压，特别是道家！”慧难苦笑着说道，“同为隐世宗教，道门岂会允许外来者抢夺世俗信仰。”

“那……佛门后来是怎么发展起来的呢？”白崖饶有兴趣地问道。

“世间万物皆有兴衰，佛门虽然在当时受到诸多打压，但总归会迎来契机，而这契机就在武兴时代的末期……”慧难说着，回头问道，“白施主可曾听说过秦楚大战，以及武兴