第三季 第十二章 悲剧一（下）(4/5)

苦告诉你的就是，执行一旦被执行完，就会消失。任何一条待执行的指令都免不了一旦执行后就灭去的下场。

无我讲的就是在这个体系中，真的是找不到任何一个或者多个可以被恒定执行永不消灭的指令流。

因此是无我。

我们如何看到自己本职上一条条指令被顺序执行的，以及科技在这里面祈祷的作用。

科学发明出精密的时钟和高精度脑点图。

它已经能够在一个短的时间内观察出你产生不同的心念时，大脑不同的变化，但其实这个精度还是不够高的，顶多只能算一个api级或ring3级别的调试器，在执行某个api是可以观察一下当前齐存奇的状态罢了。

在上座部的理念当中，只要你有近行定的定力，那么理论上你也可以一直证到四果，直至涅槃。

那么近行定相当于什么级别的调试器呢？

相当于内核级（ring0)调试器，通过反复调试，可以看到大部分的指令顺序执行的方式了，但是你知道，ro级的调试器有些情况下也是无法中断的，ringl太高容易崩溃。

所以，还有一个级别的调试器，也就是巨贵的那种，cpu指令级别的调试器。

这个级别的调试器就相当于初禅以上的定力了，初禅以上，特别是四禅的定力，就可以完全的对任何程序进行硬件指令级调试，哪怕是在高irql中，也能毫无压力的中断并查看当前状态，这也就是为什么佛陀一直强调，你们要修禅定那，禅定是保证你们如实知见的基础。”

饶是普贤淡如清风的脸上，也细不可查的发生了表情变幻。

“你的结论是什么呢？”

“在这个六道轮回的底层框架之上，所有有情的所的位置，不正是软硬件权限最终决定的嘛？

所有的有情不过是机器人意识的外在显现：在这六道中的实体其实都是被制造出有生命体的机器人。

或者说，其实我，我们人类都不过是被制造出有生命体的机器人。躯体的死亡就是机具的毁灭，只不过无法判断自身是有生命体的机器人，因为在佛法中么你要确定一个物体是否是生命体，必须从禅定中出来后观察这个物体是否有命根色，有命根色的就属于生命体。即有情众生。

这是因为我们没有cpu指令级的调试器才能确认指定机器能否承载生命体。”

二人说着，场景随之变幻。

四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。如劫运将终，此天不坏，天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云：”以充种民是也。”

此天地之中。

有情众实体已然消散不见，吸收到光粒子的全透明虚体，隐隐约约成为人形。

“凡夫是他自在转，随业流转，不得自在。

五蕴苦，空，无常，无我。

所谓意识也是因缘所生法，因缘生，因缘灭。

苦空无常无我无自性，从这个角度看凡夫是无自性的业力控制的有我执的机器人

这个空间中最后存在的只是上传的指令综合集。

有命根色的ai智能相当于10万★无限大的代码，这里不是说单纯的代码量有多大，而是附带着一个生命体过去的行为习惯以及它自身的倾向性。

正是因为了这么庞大的代码量，才能让生命体对事物有执着。

这包括了现在喜欢什么，将来喜欢什么，受目前情况影响下以后会喜欢什么，以及机体消亡后，根据这一生命轮回时间段受的影响加过去受的影响的权衡，最终确定能达到的道上！”

普贤听完了成蓓的论述，沉默了半响，开了口。

“物质主义哲学完全颠倒的存在论？”

“意识先于物质而存在，不可能通过物质而创造意识。

根本不用精深的佛法！

佛教当中常常有龟毛兔角的比喻，意思是某些东西只是概念，而非实际存在的东西。

意识的定义是不同的。

图灵对智能的定义，和佛教对智能的看法。肯定不一样。

佛教不讲意识，讲的是“有情”，人和动物都是有情。

有情从何而来。

1.无明缘行

2.行缘识

3.识缘名色

4.名色缘六处

5.六触缘触

6.触缘空

7.受缘爱

8.爱缘取

9.取缘有

10.有缘生

11.生缘老死

这涉及到佛学的核心问题，就是“轮回”的承载体是什么。

唯识论将这个主体称之为阿赖耶识，但似乎在龙树以前，还不曾有这个概念。

首先，从三法印来看。

“诸行无常”

“诸法无我”

“涅槃寂静”

如果存在有一个轮回的主体，那么它一定是在三法印框架内的范畴内。

意思是，如果有阿赖耶识，那么它绝对和灵魂不是一回事，是因缘合合而来，当支撑它的因缘消散的时候，它也就会消散。

假如这个机器人十二因缘全部具备，甚至它有对外境的贪着，那它不止会轮回，而且还是某个不确定的阿赖耶识的转生，但假如它不贪着爱欲，不追求造作，行为的出发点不是他自身，那它就不能算作是一个有情。

但有情的行为太容易做到了，一个简单的回路就能模仿生物趋利避害和交配行为