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第一三二章 扑朔迷离各有心(1/2)

行了一番礼节,李煦宁方是作揖问道:“原想是司徒道爷相救,后学晚辈再行谢过道爷。敢问司徒道爷,可说说方才那是如何一回事?”

那老道爷司徒清风对这两小娃娃已是颇为无奈,只当未曾听得,道:“方才?方才便是见得你将那白衣教小娃娃轰飞,又见你为那天蓬尺不要命,顺手便救了一番。先前见你这小娃娃还甚是聪慧,方才怎就脑子一热要财不要命,险些便由你去了。”

“呃......”顿了数息,李煦宁方道:“司徒道爷见着先前之事了?”

“自然,”老道爷司徒清风道:“你施得那八卦石阵未过多久便至了此处。”

那你竟如此瞧着我二人拼命。

李煦宁、陈妙飞二人对视一眼,各自无语。还是李煦宁问道:“司徒道爷,那白衣教之人可曾抓得?”

“未曾,”老道爷司徒清风一摆手中青藜丈,道:“抓那小娃娃作甚,能当饭吃?亦或是能当钱使?观你这丹道修为,那俗米已无须入肚,要其作甚?”

“......”

李煦宁只得转了话,再问道:“敢问司徒道爷怎至于此?”

步罡踏斗之法,在道家法术中处于有为通灵这一层次上,是一种高级的技术方法。符咒研究者运用步罡踏斗通灵,奇门遁甲研究者也运用步罡踏斗通灵。俗话说:“步罡踏斗能通神。”所以在研究法术的高层次技术时,都要研究罡斗法。奇门遁甲实际上也是符咒法门的一部分,但是方法上略有不同。罡斗法就其功用而言,它是术者突破“太极弦”而直接与四维以上空间打交道的一门技术方法,在有为法中,它是高级的方造,研究法术有所成就者,很多功能都是在罡斗法的基础之上再实现的。例如三国时代,诸葛亮的借东风和八卦阵困陆逊等,都是先施罡斗法,再作法驱役信息体实现奇功。历史上运用罡斗法者颇多,各种有关书籍可散见其方法和效验的记载。

罡斗法之中,各种各样名目颇多,例如斗罡法、先天八卦罡法、后天八卦罡法、太乙真人步罡法、玉女过河罡法、三奶夫人步罡法,以及本书中提到的一些飞斗罡法等等。罡法之首者就是斗罡法,它是法术中重要的一种罡斗技术。罡斗法的修习和掌握比较复杂,也有诸多要求和禁忌。它自成体系,构成道家法术中的一门专门技术。罡斗法的炼习,必须在深夜中的野外,在月光星光下依式画图于地,再在其上返复踏步炼至纯熟,再逐步过渡到以气布罡,以神布罡,神、气、形、罡相合才能真正发挥罡斗之妙用。炼习时切忌被人窥视和撞入炼习场地,就是鸡犬等六畜之物也不可撞见。如果被窥视冲撞,非但其法不灵,而且于已有损。

罡斗法在许多版本的书籍中均有记载,例如道家巨著《道藏》、《太上老君符诀书》、《奇门遁甲》、《万法归宗》等书籍中。各书之中的介绍均不尽相同,图形、符咒略有差异,难以一一置评。总体上说,只要掌握了图形、符咒的关键所在,就是以气为灵、以光为画。具体作法上的差异,是法术掌握的多少和其中层次高低不同所形成的,在具有功力的基础上研究验证,其理不难自明。

禹步罡斗和掌目之秘诀,是道家法术的重要组成部分,俗称踏罡步斗术、掐诀术。道家各门派在修炼真气阶段都非常重视掌握这一门象天法地的技术,认为它是道之大要、法之元纪。步罡是乘正气以御物,诀目是主于神机而运化,修仙炼真,劾召制伏都离不开这些技术方法。凡是修真之士,既遇明师接引,指示了法术符印之后,还应掌握罡诀和指诀,法术才能灵验。

禹步罡斗之术的历史颇为久远,相传在大禹治水时,功败垂成之际,天真传授此种步诀的方法,以制神召灵,助其成功,故名为禹步。经曰:禹步是禹受于太上而演天罡地纪,出为禹步,可以求真禁百物,人、神、龙、鬼、恶蛇毒虫等,均能制伏禁止,伏而匆杀,拒而不伏者才能考虑诛灭,免多生冤孽。从前道外之人对禹步罡斗之术,觉得不可理解以为是迷信举动。其实此术与符录一样,具有多种功效。用现代语言来解释禹步罡斗的功理,则是一种奇妙的组场术。

禹步罡斗法,是通过有规律的步形、步态、方位,将自身这一小宇宙与大宇宙中的场态融合,并且通过诀目的配合,调动自身的气机和内部灵信,使施术者在自身周围构成一个特殊的内外合一的场环境。这一场态在空间界说来已经接近四维空间,有利于各种信息的交流。步罡是乘正气以御物,诀目是主神机而运化,这两者的结合运用,依据方法的不同就可以在自身周围构筑起功用和各不相同的生物场,而发挥出多彩多姿的功用。例如斗罡、九凤破秽罡、豁落斗罡、五雷扫邪罡、作水召雷罡、飞龙致雨罡,名目繁多,功用各异。

步罡之法,散见于各种道家书籍中,由于其场的作用力、能量较大,而且作用目的显而易见,先师们恐误传匪人,因而难窥其真面貌。现代人更是觉得其神秘莫测,难知底蕴。许多人对这一学说望而生畏、却步不前。步罡之法并不神秘,它毕竟是有为之作,关键是要掌握其诀窍。诀云:“步罡有迹可循,贵在灵气充盈。”亦有师云:“凡步罡之法,贵在存想,脚步不如手步,手步不如心步。”所以要求意念逐星而行,真气逐星而行,光芒照耀,存念若真,则得真斗,有于天

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