第一百九十八章 向皇权宣战(1/2)

那学子高声道：“朱熹所提三纲五常，精髓在于教。有教无类嘛。就是倡导世人按照三纲五常的本义去做。没有任何强制的意思。另外，三纲五常的教义包含两方面的意思。一方面是在教化臣子、教化儿子、教化妻子。另一方面也是在教化君王、教化父亲、教化丈夫。”

陈迪道：“先生大错特错！三纲的原意也许跟先生所说的一致。然而如今的情形恰好相反！三纲已经只对臣子、儿子、妻子有约束之力！已经成了君主、丈夫、父亲维持权威的工具!”

那学子道：“大都督此言差矣。。。。。”

学子正要再次宏篇大论，陈迪却打断了他：“此言差在哪里？臣子不从无德的昏君便是不忠不孝、儿子不从无德的父亲便是不忠不孝、妻子不从无德的丈夫便是不忠不孝。”可如果是昏君冤枉了臣子呢？丈夫冤枉了妻子呢？父亲冤枉了儿子呢？是不忠还是不孝？即便是臣子、妻子、儿子冤屈，当君主的、当父亲的，当丈夫的也不会受到任何惩戒！先生，我说的可是事实？”

那学子道：“这的确是事实。。。可是。。。。”

陈迪高声道：“没有什么可是！不管是郡主还是臣下，不管是父亲还是儿子，不管是丈夫还是妻子，对就是对，错就是错！君主、父亲、丈夫做得对，应该得到臣下、儿子、妻子的支持。君主、父亲、丈夫做错了，就应该被臣下、儿子、妻子反对，并且得到应有的惩戒！所以，三纲五常完全就是扯淡！它根本不配作为道德的评判准绳，世俗道德的评判准绳只能有一个！”

学子问：“请大都督明示，道德的评判准绳应该是什么？”

陈迪朗声回答道：“大明律！因为法是最低限度的道德！”

陈迪又道：“不管是君主、丈夫还是父亲，只要触犯了大明律，就应该得到应有的惩罚！臣子不必屈从于君主，儿子不必屈从于父亲，妻子也不必屈从于丈夫！但是，所有人都必须要服从于法！这就叫依法治国！”

那学子问：“假如皇上犯了法呢？”

陈迪回答道：“王子犯法，与庶民同罪！在法的面前，人人一律平等！就算今上犯了法，一样要得到应有的惩处！”

王朴的一席话，像是将一块巨石投入了一片安静的死水！霎时间便掀起了滔天巨浪！

石破天惊，真是石破天惊！

兴明书院的学子们开始窃窃私语。

陈迪道：“诸位不必如此惊讶！在这个世上至高无上的权威不是什么三纲五常，不是什么孔孟朱先贤，不是皇上，不是内阁，也不是本大都督！权威只有一个，就是法！就是大明律！当然，如今的大明律有很多的不足，本大都督今后一定会建议内阁和皇上，修改大明律，使这个权威臻于完善！”

“大都督要修大明律？”

“我的天啊，大明律可是太祖爷钦定！”

大家又开始窃窃私语。

王朴道：“太祖爷制定大明律的时候，就一定能预料到后世百年的情形？对的就是对的，错的就是错的！大明律中对的，我们要保留，错的地方，一定要改正！因为大明律的权威之重，不允许它带有任何错误！”

陈迪的这些话其实已经在和自秦始皇以来数千年的旧有皇权宣战了！

王朴在兴明书院说这番话有两层意思。一是在兴明书院的学子心中，树立起“法”的神圣地位。当“法”在这些学子心中超越了皇权后，当这些学子逐渐成为大明的各级官吏后，那个时候皇权就会被彻底的架空！昏君误国的悲剧才不会再在大明上演！”

大明律就是大明的宪法！只有确立了宪法之神圣，大明帝国才能走上依法治国的正确轨道！

陈迪又高声说道：“从现在开始，大明律就是兴明书院的必修之业！你们要挑出大明律中的不足之处和可贵之处！”

陈迪又问一众学子：“说完了三纲，再说五常！诸位谁能给我解释解释什么叫仁义礼智信？”

马上有学子回答道：“仁者，凡事不能只想自己，要多为别人想，替别人考虑，做事为他人即为任。仁者，爱任也！义者，别人有难，伸出手帮有难之人，即为义举！礼者，示人以曲，已弯腰则人高，对他们有礼，因此尊敬别人就是礼！智者嘛，把书本上的道理琢磨透了，就是智。信者，人言也，君子一言驷马一鞭即为信！”

陈迪道：“智值得提倡，我也没什么好说的。今天我只说仁、义、礼、信。先说说这仁，凡事为他人着想是仁！凡事替别人考虑是仁。我要说，这全是放屁！”

一名学子道：“大都督污言，学生不敢苟同！学生饱读诗书，秦汉唐宋元明。汉时对匈奴、鲜卑，唐时对突厥、东瀛宋对契丹、西夏、金国，还有本朝对鞑靼、瓦剌、兀良哈。我们从来都是为外族以礼待之！譬如外族没有文字，我们教他们文字。譬如外族没有衣衫，我们教他们制作衣衫。譬如外族没有栖身之所，我们将水草丰美的北部草原送给他们。我们拿出最好的东西待他们，这就是仁！仁者爱人也！”

陈迪问：“那这些异族呢？他们可曾以仁待我们？他们不思天朝上国他日相辅之德，反而以肆意杀戮，横加抢掠对待我们的边关百姓！我们给他们的是瓷器、茶叶、绸缎、文字，他们回报给我们的是什么？是钢刀、是弓箭、是铁蹄！自汉代至今，多少汉家百姓惨死在那些个我们曾经以仁爱待之