第两千五百五十九章西北之地的信仰(1/2)

赵祯觉得自己前往铁门关是一个极为正确的选择，大宋在新疆路的控制越来越大，这也意味着新疆路的安定环境越来越好。

在高昌城中赵祯体验了西北风情，这里的特色美食，美酒，当然还有美人的歌舞。

高昌城是一座美丽的城池，西域的风情无处不在，而越是在这种稍显荒凉的土地上，人们的热情便越高涨。

豁达，开朗的回鹘百姓随处可见，大宋对新疆路并没有采取大规模的内迁，这一点和吐蕃高原有些类似，采用的也是和吐蕃高原上一样的同化政策。

但相对于高原上的吐蕃人，西域的回鹘人却要容易同化的多，因为这里曾经不止一次的被汉家所统治过，即便是独立后自己建立的王国也保存了大量的汉家文明的痕迹。

汉家的东西对于他们来说并不陌生，无论是科技，文化，货物，甚至是连律法都是大同小异的，这也使得当初大宋对新疆路的统治速度相当之快。

而西域的归附也没有使得当地百姓产生怎样的思想，只是新疆北路曾经属于黑汗的土地上依旧对宗教相当笃信。

***教仿佛时融入到了他们的骨血之中，真主永远时他们的领袖和神，信仰这东西一旦建立起来就很难再被摧毁，也是虔诚的信仰便越是如此。

佛教在大宋为何那么容易被赵祯给扳倒？不是因为赵祯的手段有多么强大和酷烈，相比历史上的大规模全国灭佛，赵祯的手段已经是相当仁慈的了。

归根结底还是汉家的佛教带有太多的祈求作用，汉家的百姓想要结婚生子便去庙里，想要升官发财又要去庙里，寻常时候有多少人去庙里的？

没有个什么愿望和诉求谁没事去庙里看泥塑与大和尚？吃饱了撑的！

所以汉家的百姓总能对这些宗教产生敬畏的同时，也从心底里产生蔑视，说到底不过是给自己求财求运的工具罢了，何况这东西还不是很灵验，信则有不信则无的东西怎能在心中扎根？！

至于有求必应的东西，那不是神，而是自己的双手！

汉家人的普世价值已经被赵祯所改变，大宋的改变就是这样清晰的，用自己的双手而改变世界，用自己的脑子来来改变世界，这是宋人最实际的想法。

但在有些被宗教洗脑的土地上，这一点却不大受用，赵祯和柳永讨论着回回教在新疆路出现的利弊，于是便把回回教的教义经文翻出来看。

赵祯和柳永两人读了一遍回回教的教义，最终发现主要的地方只有三点。

第一，信仰神和他的使者，包括真主、信天使、信经典、信使者、信末曰审判和死后复活、信前定。

这在赵祯看来便是西方的天主教有些相似，而柳永却觉得双方之间的教义虽然不同，但有些地方也相差无几，也许就是因为教义相似，所以才会水火不容的吧？

第二便是必须完成的五项功课，念、礼、斋、课、朝。

口舌上的功课就是念功，一个人如果很难经常地说善言善语，就让他多多增加念功，以赞主赞圣的纯洁语言来代替污言乱语。

而一个人做事很难坚持到底，那就让他坚持礼拜，可以锻炼他坚持不懈对事的态度。

如果人们对事物缺少忍耐力，就让他坚持封每年的主命斋，一个月的斋戒确实可以使他增加忍耐力。

如果人们吝啬，不慷慨，那就让他完成天课，这确实可以克制他的吝啬心。如果人们对待事业缺少奉献，那就让他完成朝觐，因为朝觐确实是身体、钱财乃至生命的奉献。

这一点在赵祯看来颇有王朝统治的意思在其中，利用手段转移百姓的注意力，让他们用别的方法和方式缓解痛苦…………

第三，善行。指***必须遵守先知穆罕默德按《古兰经》指导规定的道德行为规范。承认和虔诚信仰基本信条，身体力行宗教功课和止恶扬善合为一体，构成***教的价值观。

这在柳永看来便是和儒家思想有相似之处了，当然也是大多数宗教劝导人的方向，引人向善。

善与恶是两种最简单和最纯粹的情感，流淌在人的血液之中，即便是大奸大恶之徒也会有良善之心，只不过这良善之心被重重遮盖了而已。

最后赵祯决定，还是顺其自然，既然新疆北路存在大量信仰***教的人，人就让他们继续自己的信仰，剥夺人类坚定的信仰其实是一件相当可恶的事情。

赵祯在大宋的举动并非是剥夺坚定的信仰，而是让宋人本就不牢靠的信仰崩塌而已。

但新疆北路不同，那里的百姓是黑汗的遗民，甚至有不少都是纯粹的信徒，这时候采取酷烈的办法去剥夺人家的信仰，太过不人道，当然也是为了避免刺激到塞尔柱帝国。

毕竟塞尔柱帝国的国教依旧是***教，在这个国家把宗教看的很重，每年前往圣城耶路撒冷朝圣的人不计其数。

看着舆图赵祯就知道现在大宋的新疆北路是什么地方，已经到了中亚地区，这里本就是人家的土地，也不属于汉家文明。

现在把人家的土地占了，还想要统治和管理人家，那就必须要尊重人家的信仰，和平统治和过渡才是最好的办法。

至于柳永自然也是同意赵祯观点的，在他看来老百姓有信仰这是好事，尤其信仰的还是以善行为主的回回教。

他只是不明白为何提倡善行的回回教会被塞尔柱人变成四处功法的工具？

这个疑问很容易解答，赵祯亲自