第二百一十七章 逝水不期吾自养(1/2)

“那孔子跟老子学的又是什么？”

“老子的道，贵柔贵虚，是不争出世之道。道家一脉，修行的要求不在才智，只求心性相合。而孔子一门心思出世，又是个性格刚强的，根本不适合老子的道。所以老子初见孔子，便知道他不适合自己的传承。于是把他推荐给苌弘做弟子。但是苌弘作为大周王室祭司，身上的传承不能传给外人，所以教给孔子的东西只有基础和表面。孔子告别苌弘之后，又去向老子辞行，临别之时，老子传孔子水之道。孔子当然还是他那个性子，择其善者而从之，其不善者而改之。什么是善？适合自己的才是‘善’。孔子从老子那里学来的是修行的整个体系，并以此为参照，开创了适合自己的体系。”

“你说孔子性格刚强，不适合老子的道，有什么依据？”

“两人虽是师徒，其道相反。就以报仇这件事来说，老子心无挂碍，奉行的是太极、圆融之道，对于恩怨并不放在心头，所以在《道德经》里说‘报怨以德’。与之相反，孔子教人做君子，行的是方、直之道。所以有人拿‘以德报怨’来问孔子的时候，孔子就反问他‘何以报德？’然后孔子说‘以直报怨，以德报德’。”

“你说的老子的修炼体系又是什么？精？气？神？”

“老子之道，首先是阴阳之道。体魄为阳，元神为阴。动而练精，静而养神。这便是孔子第一次见老子时，从老子处学到的修炼体系。然而老子本人在这个基础上，阴阳逆返，由太极而无极，走上了太上忘情，炼神还虚，炼虚合道的道路。我不知道老子是不是教过孔子这些，或者是在孔子离开以后才领悟的这些，但毫无疑问的是，这条道路并不适合孔子，甚至于和孔子的道完全背道而驰。”

“你说与孔子的道背道而驰，那孔子的道又是什么？”

“孔子的道是仁。仁是一种精神信念。这便是孔子的练神之法。嗯，我说的有些地方好像容易误解，尤其是在‘练’和‘炼’这两个字上。”花雪说着把这两个字写了出来。

指着“练”字，花雪道：“这个练字，是练习的意思，我刚才说的练精，练神，在单独说的时候，都是这个练字，练习的目的就是跟在后面的那个字。”

又指着“炼”字道：“这个炼，是炼化的意思。所谓‘炼气化神’，便是把气炼化之后，补益元神，其实是在练神。”

最后总结道：“只要注意我说的‘练’后面有没有跟‘化’字，大致就知道我说的是哪一个‘练’字了。”

接着回到先前的话题：“孔子的练神之法，便是坚定践行自己的信念。而对于孔子自身，这个信念便是仁。对孔子而言，这个信念，也就是仁，便是他的道。元神大成，便是他已经践行了自己的道，也就是他的道成了。

“在孔子看来，练精是一切修炼的基础，而练神，才是真正的修行。他的一生，都在不断践行他的仁之道。”

花雪说了太多，太不着边际，陈沅有些不耐烦：“你说了这么多，都是体魄和元神，内力呢？我们关心的是内力啊！”

“嗯，接下来就要说内力了。气是怎么来的？对于老子而言，气是元气，无处不在。对于孔子而言，气是谷气，食谷而生。对于他们，气只是用来练神的养料，所谓‘炼气化神’。但是我们可以很明显的发现其中的问题，孔子只比老子晚出生二十岁，但对他来说，气已经不是无处不在的了。所以孔子感叹说：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。流逝的不只是水和光阴，还有天地之间用以修炼的元气。”

“啊？”惊呼声又响起一片，花雪的说法实在太骇人听闻了。

柳如是代表众人问道：“你的意思是，气是一种特殊的存在。原本，至少在老子开始修炼的时候，它还充斥于天地之间。但后来到了孔子时期，就只有从谷物中得到？”

“不错，我就是这个意思。”

不管众女的震惊，花雪继续道：“等到了孟子和庄子的时期，天地之间的气，已经微乎其微，或者说并不是仅仅依靠进食，就能补足修炼所需了。所以庄子《秋水》有‘百川灌河’，‘万川归海’。《逍遥游》说‘风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风’。说的看似是风和鹏，其实说的是元气和修炼者。他想说的是：气积攒的不够，那么修炼出的元神便也很难达到高深的境界。所以当年那些修为高深的人，其实是占了天地间元气充沛的缘故。所以我们想要修为高深，首先要做的是培养元气。”

《庄子》也不是私塾必读刊物，但《秋水》和《逍遥游》实在是名篇，里面的典故更是大大的有名，所以几女都读过。如今又是不忍直视了，她们感觉自己读的《庄子》一定也是假的。

“道家的练气之法，始于庄子，但至少在庄子而言，练气对他来说也不是他修炼的道，而是修炼元神的养料而已。与之相同的，便是同时代的孟子。”

陈沅拍手：“这我知道，‘吾善养吾浩然之气’。你们儒家的练气之法，始于孟子对吧！”

花雪点头：“沅沅姐说的没错，正是如此。孔曰成仁，孟曰取义。孟子养浩然之气的缘由，显然和庄子一样，都是为了修炼元神的养料，而孟子的道，便是义。”

“总而言之，至少在孟子时代以前，修炼者修行的都是炼气化神，而没有专门练