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首页 >> 女神不应有恨 () >> 第二百一十七章 逝水不期吾自养
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第二百一十七章 逝水不期吾自养(1/2)

“那孔子跟老子学的又是什么?”

“老子的道,贵柔贵虚,是不争出世之道。道家一脉,修行的要求不在才智,只求心性相合。而孔子一门心思出世,又是个性格刚强的,根本不适合老子的道。所以老子初见孔子,便知道他不适合自己的传承。于是把他推荐给苌弘做弟子。但是苌弘作为大周王室祭司,身上的传承不能传给外人,所以教给孔子的东西只有基础和表面。孔子告别苌弘之后,又去向老子辞行,临别之时,老子传孔子水之道。孔子当然还是他那个性子,择其善者而从之,其不善者而改之。什么是善?适合自己的才是‘善’。孔子从老子那里学来的是修行的整个体系,并以此为参照,开创了适合自己的体系。”

“你说孔子性格刚强,不适合老子的道,有什么依据?”

“两人虽是师徒,其道相反。就以报仇这件事来说,老子心无挂碍,奉行的是太极、圆融之道,对于恩怨并不放在心头,所以在《道德经》里说‘报怨以德’。与之相反,孔子教人做君子,行的是方、直之道。所以有人拿‘以德报怨’来问孔子的时候,孔子就反问他‘何以报德?’然后孔子说‘以直报怨,以德报德’。”

“你说的老子的修炼体系又是什么?精?气?神?”

“老子之道,首先是阴阳之道。体魄为阳,元神为阴。动而练精,静而养神。这便是孔子第一次见老子时,从老子处学到的修炼体系。然而老子本人在这个基础上,阴阳逆返,由太极而无极,走上了太上忘情,炼神还虚,炼虚合道的道路。我不知道老子是不是教过孔子这些,或者是在孔子离开以后才领悟的这些,但毫无疑问的是,这条道路并不适合孔子,甚至于和孔子的道完全背道而驰。”

“你说与孔子的道背道而驰,那孔子的道又是什么?”

“孔子的道是仁。仁是一种精神信念。这便是孔子的练神之法。嗯,我说的有些地方好像容易误解,尤其是在‘练’和‘炼’这两个字上。”花雪说着把这两个字写了出来。

指着“练”字,花雪道:“这个练字,是练习的意思,我刚才说的练精,练神,在单独说的时候,都是这个练字,练习的目的就是跟在后面的那个字。”

又指着“炼”字道:“这个炼,是炼化的意思。所谓‘炼气化神’,便是把气炼化之后,补益元神,其实是在练神。”

最后总结道:“只要注意我说的‘练’后面有没有跟‘化’字,大致就知道我说的是哪一个‘练’字了。”

接着回到先前的话题:“孔子的练神之法,便是坚定践行自己的信念。而对于孔子自身,这个信念便是仁。对孔子而言,这个信念,也就是仁,便是他的道。元神大成,便是他已经践行了自己的道,也就是他的道成了。

“在孔子看来,练精是一切修炼的基础,而练神,才是真正的修行。他的一生,都在不断践行他的仁之道。”

花雪说了太多,太不着边际,陈沅有些不耐烦:“你说了这么多,都是体魄和元神,内力呢?我们关心的是内力啊!”

“嗯,接下来就要说内力了。气是怎么来的?对于老子而言,气是元气,无处不在。对于孔子而言,气是谷气,食谷而生。对于他们,气只是用来练神的养料,所谓‘炼气化神’。但是我们可以很明显的发现其中的问题,孔子只比老子晚出生二十岁,但对他来说,气已经不是无处不在的了。所以孔子感叹说:‘逝者如斯夫,不舍昼夜’。流逝的不只是水和光阴,还有天地之间用以修炼的元气。”

“啊?”惊呼声又响起一片,花雪的说法实在太骇人听闻了。

柳如是代表众人问道:“你的意思是,气是一种特殊的存在。原本,至少在老子开始修炼的时候,它还充斥于天地之间。但后来到了孔子时期,就只有从谷物中得到?”

“不错,我就是这个意思。”

不管众女的震惊,花雪继续道:“等到了孟子和庄子的时期,天地之间的气,已经微乎其微,或者说并不是仅仅依靠进食,就能补足修炼所需了。所以庄子《秋水》有‘百川灌河’,‘万川归海’。《逍遥游》说‘风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风’。说的看似是风和鹏,其实说的是元气和修炼者。他想说的是:气积攒的不够,那么修炼出的元神便也很难达到高深的境界。所以当年那些修为高深的人,其实是占了天地间元气充沛的缘故。所以我们想要修为高深,首先要做的是培养元气。”

《庄子》也不是私塾必读刊物,但《秋水》和《逍遥游》实在是名篇,里面的典故更是大大的有名,所以几女都读过。如今又是不忍直视了,她们感觉自己读的《庄子》一定也是假的。

“道家的练气之法,始于庄子,但至少在庄子而言,练气对他来说也不是他修炼的道,而是修炼元神的养料而已。与之相同的,便是同时代的孟子。”

陈沅拍手:“这我知道,‘吾善养吾浩然之气’。你们儒家的练气之法,始于孟子对吧!”

花雪点头:“沅沅姐说的没错,正是如此。孔曰成仁,孟曰取义。孟子养浩然之气的缘由,显然和庄子一样,都是为了修炼元神的养料,而孟子的道,便是义。”

“总而言之,至少在孟子时代以前,修炼者修行的都是炼气化神,而没有专门练

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