第122章 坦白(1/2)

启儿听完忍不住心里吹鼻子瞪眼。

这都什么人啊，一来就开始挑毛病，就这么见不得她家小姐好吗？

楚明月淡淡含笑说：“王妃搬入新屋，此等喜事，明月甚是替她高兴，待几日王妃回来，明月送了礼物与她。”

说完，便唤了倍儿一声走了。

启儿在身后气呼呼地看着楚明月离开，看身影好似一副大摇大摆的模样，气得她简直要吐出血来。

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迎春的突然出现，琴婉绫并不意外，因为之前审堂刘恒审问她的时候，刘恒答应将她放出地牢。

虽然她并没有承认那件事是她做的，但是或许对于刘恒来说她当时的回答模棱两可，而他更想要的是一个确切的答案，于是最后便成了她已伏法认罪了。

元春在一旁抽抽嗒嗒，与迎春刚刚听刘恒说之后的表现一样，从刚才高公公宣旨之后，她就哭了，究竟是大喜还是大悲，她也说不清楚。

良久，迎春突然缓缓开口与元春说：“我有些话想与赫王妃说，赫王妃可都让元春回避。”

琴婉绫目光淡淡洒落在迎春身上，房间里静静的，如同空气凝结了一般。

“元春，你先出去吧。”琴婉绫说道。

元春点头应道，最后再看一眼迎春，才轻轻回避。

才几日的时间，迎春整个人就显瘦成了这样，看得出她心里曾经也受过莫大的伤害。

“赫王妃，奴婢……”迎春畏惧地低头跪着，“奴婢对不起您……”

话不知该如何再说下去，迎春欲言又止。

“你是为了元春吧。”琴婉绫突然说道。

迎春愣了一下，只见她两手分别放在

“赵御医，可还好？”琴婉绫轻言问道。

迎春表情骤变，然而也只是刚开始看起来有些不安，不久后便平静了下来，随即点了点头。

具体来看现存最早的梁祝传说的文字材料，见于宋代张津《四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》：义妇冢，即梁山伯祝英台同葬之地也。在县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也。其朴质如此。按《十道四蕃志》云“义妇祝英台与梁山伯同冢“，即其事也。这个传说当时在民间流传是有情节内容的，可惜梁氏记载太简略，恐怕不是它的本来面目。但从中可以得出梁祝传说可能是从一个真实的历史事件附会、衍变而来的结论。到了晚唐张读的《宣室志》，就记载了传说的基本情节：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肆业，山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为令，病死，葬城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢。在张氏的记载中已明白指出梁祝传说产生于东晋，由“晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢“可知民间是相信实有其事的。因为梁载言和张读都是唐代人，他们记录的传说，至少早已流传在民间口头流传，才能引起文人注意，载于方志中。何况民间传说必须经过一个长期的发展过程，才能广泛的流传开来。其产生时代，是有理由上推至六朝的。而明代徐树丕《识小录》中提供的线索可验证这一点：“按梁祝事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。“虽然现存《永乐大典》辑录的《金楼子》无此记载，但相信徐氏的话不会毫无根据，凭空捏造。《金楼子》

是梁元帝萧绎的著作。萧绎生活年代在公元 505 - 554 年，生平著作甚多，诗文且“轻靡绮艳“，梁祝“情史“也当是他采写的内容。而徐树丕这段话也把梁祝传说地域点明了。是“会稽异闻“，说明发生在“会稽“，而不是其它地方的“异闻“。由此，基本可以认定梁祝传说发端于东晋的宁波地区。

以上所举关于梁祝传说的文字材料，一般都比较简单。现存较早、也较完整的是宋李茂诚（宋大观中知明州事）的《义忠王庙记》：神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。神母梦日贯怀，孕十二月，时东晋，穆帝永和壬子三月一日，分瑞而生。幼聪慧有奇，长就学，笃好坟典。尝从名师，过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦。渡航相与坐而问曰：“子为谁？“曰：“姓祝，名贞，字信斋。“曰：“奚自？“曰：“上虞之乡。“曰：“奚适？“曰：“师氏在迩。“从容与之讨论旨奥，怡然自得。神乃曰：“家山相连，予不敏，攀鱼附翼，望不为异。“于是乐然同往。肄业三年，祝思亲而先返。后二年，山伯亦归省。之上虞，访信斋，举无识者。一叟笑曰：“我知之矣。善属文，其祝氏九娘英台乎？“踵门引见，诗酒而别。山伯怅然，始知其为女子也。退而慕其清白，告父母求姻，奈何已许城廊头马氏，弗克。神喟然叹曰：“生当封侯，死当庙食，区区何足论也。“后简文帝举贤，郡以神应召，诏为令。婴疾弗瘳，嘱侍人曰：“西清道源九陇墟为葬之地也。“瞑目而殂。宁康癸酉八月十六日辰时也。郡人不日为之茔焉。又明（第二）年乙亥暮春丙子，祝适马氏，乘流西来，波涛勃兴，舟航萦回莫进。骇问篙师。指曰：“无他，乃山伯梁令之新冢，得非怪欤？“英台遂临冢奠，哀恸，地裂而埋葬焉。从者惊引