第二百七十四章 然然的困惑(3/4)

我突然觉得自己有点卑鄙，为解决自身的孤独，把她当工具。她也是的，好像随时准备着，解决我的任何问题。

但话已出口，已经顾不得想那么多了：“我到上海，马上就出发。”

“你到码头吧，那个码头，你懂的，我把小黄带上，上那里集合”。

我还有一个家，物质简陋但是我们参与创造的。它更是一个精神上的家，那在别人看来是度假的农村，在我看来，那是我心灵和情感的医院了。

我有心病，想住院疗养，而小池，或许是我唯一能够找到的的医生。

但是，我该怎么去面对她呢？让她单纯为我奉献，排遣我的寂寞？这不公平。如果是单项输出的爱，这种爱不纯洁，这对不起小池，也对不起我们的曾经。

我什么时候堕落成这样？靠初恋的牺牲才能安慰，而滥用这分珍贵的感情。但我实在是没有办法了，不敢回到孤独的家，不敢面对自身。

先不管了，先回家收拾行李吧。此时我的酒还没散，不能开车，我打个的士，先回。收拾两件换洗的衣服，准备离开房间的时候，我突然发现了，妍子给我打的毛衣。

带还是不带，这是个问题。

上次，我带着妍子给我打的毛衣，在与小池共同生活的农村，我们摆脱不了妍子的影响。这一次，我不带，是不是可以完全忘掉妍子，回到我和小池曾经出发的地方？

我看了看书架上的那本书，董先生给我的《推*图》，是不是要带它呢？

也许它是真理，它能够预测人世间一切的未来。但是，如果人生是按预定的轨道行进，那该是么多无聊啊。

人生如果没有奇迹，一如上世就准备好的程序，那么我宁愿不知道未来，宁愿让灾难和幸福，莫名其妙地来到我的身边。没有惊喜的人生很可悲，没有灾难的世界无英雄。

我不带一切保留过去印记的东西，我想重新出发。我不愿意再在道德和程序的轨迹中，等待命运的审判。将生命中发生的一切归零，欣喜地迎接到来的突然，让生活充满色彩，哪怕明天我只能拥有黑暗。

我想起了董先生给我的谒语：出世要寻神仙道，入世要做大丈夫。原来我的理解或许是错误的，我原来理解，大丈夫就是要做大事业，轰轰烈烈、万众瞩目。但现在我认为，以我的能力和机遇，可能做不到了。

我看了看满墙的二十四史，上面记录了大量的所谓大丈夫的事迹，我不能做到他们中的一个。古人讲人有“三立”：立德、立言、立功，但我可能没这个机会了。

从外事来讲，我做不了很大。但就没有做大丈夫的希望了吗？诚实地面对自己，不也是大丈夫吗？

今天，那个一贯骄傲的然然，可以为自己的爱情，承认自己的错误，卑微地低下高贵的头，这才是感染我的大丈夫的行为啊。

在《史记》中，记录了一些平民英雄，比如《刺客列传》中的那些人物。其中最值得我们熟悉的是荆轲，他的事业并未成功，没杀死秦始皇，自己却被杀死，他失败了，但他也是英雄。至少，太史公是这样认为，中国的百姓是这样认为的。

那么，他英雄之处究竟在哪里呢？在于他的行为。明知不可为而为知，与孔子何其相似？老子告诫过他，乡间的隐士告诫过他，他不管，仍然要推行自己的社会理想和主张。

四处奔赴，惶惶如丧家之犬，受困于陈蔡，他仍然在努力。当获悉那祥瑞之兽死了，他也预知自己推行之道不行了，他没放弃努力。他熟悉周易，他应当明白他的理想是不能实现的，但他没放弃努力。

人类这种明知失败而不放弃努力的行为，有点愚蠢，但很伟大。正是有不服气的人，才敢于在改天换地的道路上，引领人类前进。如果上帝决定一切，那还要人干什么？也不需要担心，上帝死了，我们怎么办？总有那些英雄们，试验着无数的可能性，给我们教训和经验。

这种敢以身试法、以身试道的热情，是一种强大的内心。这种内心，是最值得崇敬的行为。我们的内心也许不够强大，但我们必须尊重自己的原始动力，这种原始努力，类似于基础感情。

孔子在说仁时，用心来解释这个伟大的概念：人皆有不忍之心。

我不想做英雄，但要做一个不欺骗自己的人。我既然想念她，就该立即去见她，管它什么后果和结局。

看看这墙上所谓伟大的历史，只不过是一些纸张和文字。对我意义最大的东西，其实应该是妍子或小池。我自嘲一下：这么多年，都白学了。

除生活之外，真理有何意义？

人们在创造文明的时候，积累了大量的知识和故事，当积累量到一定程度的时候，人们会误以为它们形成了一个单独的世界。其实，这个所谓知识的单独世界，一旦离开了生活，离开了与事实的联系，它是没有意义的。

比如我与小池，在上海之外，构建了一个所谓的桃花园。但是，这个提供幻想和生活的地方。但是，我们不可能做单独的鲁宾逊，离开那个提供补给和物资的小镇，我们什么也干不成。“独上西楼，望断天涯路”这是文人的想象，仿佛这个世界都属于他的，他把自己当上帝，他就英雄了？

牢骚！

文人们，不需要你们有意地介入生活，你何尝离开过它？不要在并不存在的虚