第五百零二章 生命智慧三(3/4)

“对啊，从过程上来说增熵，从结果来说减熵。”万老师继续说到：“那么，意识，如果仅仅用来反映这个世界，也模拟这种减熵效果。但是，为什么本该超越的直线，变成了曲线了呢？是生命减熵的本能所在？”

小胡语言平静但很稳定：“这是生命的惯性。如果生命有这种惯性，说明生命中有一种本能，让我们在这世界变成它的一部分。但生命中的意识却有一个突破这个世界的功能，我们没有用它，甚至没有注意到它，这个功能，也许可以叫做超越的智慧。”

什么意思？这就比较玄幻了。

“为什么会产生这种本能呢？”这是顺理成章的问题了。

我们陷入了思考之中，万老师果然又是最先发言的。“或许，生命与世界最本质的区别，是感情。如果把感情当成意识的地心吸引力，那么，是感情让我们留在映射这个世界的范围，不让我们飞出去。我们只思考与自己感情有关的事，其它的能力，被我们有意地，或者说有感情地忽略了。”

我要求解释：“我没听太懂。”

“佛教为什么把我们分为有情众生，就是因为感情把我们拉住在这六道轮回的世界，如果超越感情，就给了直觉或者说智慧以机会，我们就会发现另一个世界的存在。”

此时，小胡在摇头，万老师和我，看着他，知道，他又会发出新高论了。

“或许，并不需要超越，我们还有一部分，本身就存在于另一个宇宙之中，我们只是没有沟通，如果能够沟通，知道它在哪里，是怎么样。此宇宙的生死之际，完全凭智慧，就可以直接抵达那边，也就是：彼岸。”

果然，一思考，真理就完。一讨论，就有麻烦。他又新想出来一种可能性。除了平行宇宙，还有一个平行的我。

“如果用这个假设来解释二重人格，来解释潜意识，来解释直觉与幻想，岂不是最简洁的模式？”他居然在自说自话中笑了起来，拍了拍手，得意地看着我，然后，喝了一口茶。

此时，夜色潜入，我们互相看到的眼神，变得模糊起来。

“按你这样研究心理假说，小胡，是不是投机取巧？”万老师直指小胡的核心，这种靠幻想来建立心理学模式，也太粗糙了吧。并且，无法证伪，不符合科学精神。万老师加重了语气：“请你主意，心理学不是神学，虽然研究精神病，但研究者，不能精神错乱。”

“心理学的事，难免投机取巧。减熵么，怎么说我偷工减料呢？”小胡用孔乙已的无赖手段，化解了万老师的责难。

我觉得，他的话题还是有意思的。不管对与不对，能够制造欢乐气氛的东西，都是好的。“小胡，按你说法，此世界有一个我，另世界还有一个我，以不同方式存在，但属于同一个人，至少，在智慧上，是可以沟通的。对不对？”

“我不知道对不对，但我们可以设想。如果真是这种情况，那就有意思了，人类所有意识层面的矛盾，将迎刃而解。”

万老师知道我们已经决心进入娱乐阶段了，他也放弃了学术上的要求。

“有限与无限，复杂与简单，对待与融合，矛盾与统一，诸如此类的问题，好像都可以解决。因为当主体分裂时，客体的分裂，就完全是自洽的了。”

我们也不太深究万老师这个企图，因为他毕竟也想在哲学理论上，有所突破，所有的空想，都有可能成为突破的路径。

但他显然并不满足前面的名词：“如果往深了想，假如有另一个我，那么，如何来确定我呢？比如，我处在这个阳台之上，而另一个我，却在另一个宇宙同时存在着，哪一个才是真的我？难道有两个真我吗？并且，佛教要求我们无我，抛弃现在这个我，是不是，另一个我，才是真正的我呢？”

“你想多了，万老师。”我纠正到：“佛教承认，这个世界的这个我，虽然是假象，但也与真我有关系。不是说，佛法不离世间法，如果离开这个假我，真我也就不存在。真与假本来是互相对待的，假如我们定义这个为真，那另一个就为假。不存在相互否定的意思。”

在基础的佛学理论中，万老师理解得应该比我深入。他之所以忘掉了基础理论，主要是因为他对哲学建树的追求，太过迫切，不太冷静的原因。

在基础理论中，哪怕是哲学的理论，也可以得出结论。真与假是相互对待的一个问题，如果没有假，也就无所谓真。反之亦然。判断对方是年老还是年少，你需要看他的年龄，或者是距离生死的时间。但对于一个总是不变的长生不老的人来说，你既不能说他年老，也不能说他年轻。因为，时间长短，与他的生命形态，没有关系。

“假如，这两个平行生命都是我，那么，什么才是生命的本质？”万老师问这个问题，相当于我们在哲学上问的终极问题。“我是谁？”也相当于参禅时，大师们提出的话头：“念佛的是谁？”

有时，在参禅中，我总觉得跟哲学有某种关系，因为这种话头，简直就是哲学的灵魂拷问。

关于生命的本质，在禅宗话头里，随处可见。比如问“狗子也有佛性无？”，还比如：“拖死尸的是谁？”，还有更明白的：“父母未生之前的本来面目？”或者：“父母未生时，你在哪里？”

假如父母未生我时，就有一个我，那