第一千四百七十九章 更爱他...（天天万更求订阅！）(3/6)

莎-士-比-亚曾说：爱情不是树荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语。不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，而是建立正在共同基础上的心灵沟通。

因此。在恋人的选择上最重要的条件应该是志同道合，思想品德、事业理想和生活情趣等大体一致。

马-克-思和燕-妮的崇高爱情就是建立在志同道合的基础上的，正是因为如，他们的爱情才经受住了艰难困苦的考验、传为佳话。

爱情观应该是理想、道德、义务、事业和性--爱的有机结合。

4.要懂得爱情是一种责任和奉献。

爱不仅是得到，更重要的是一种责任和奉献。在社会生活中，人具有两方面的责任：一是个人对社会应尽的责任；二是个人对家庭、父母、孩子、朋友和爱--侣的责任。

第二方面的责任属于私人生活的性质。是社会干预最为微弱的生活领域，主要依靠良好的道德修养和自觉的责任感来维持。正因为如此。它体现了一个人的人格魅力。

一旦进入爱的王国，就必须具有强烈的责任感和奉献精神。才能获得崇高的爱情。

5.在恋爱过程中，应多一些理解、信任和宽容，互相尊重，共同进步。

爱情是互爱的统一，相爱的双方，都有着自己独立的人格和精神世界，既不能完全依附对方，也不能要求完全占据对方。

爱情与做人一样，理解、信任、诚实和宽容都是十分可贵的品质。

爱很多时候意味着是一种付出，要相知、相敬、相让。“世上没有十全十美的人”，两个人在一起并不是简单的组合，必须互相迁就；爱，就必须接受他的一切，包括缺点。

只有在你的心底竖立起正确的爱情观念，你的爱情之路才会畅通，才会越走越顺利！

爱情不分时间上的限制，不管是在古代，还是在现代，爱情其实都存在着，前后的本质都一样，唯一不一样的，就是爱情所在的时间点不同而已。

爱情在中国人的眼里，常常逃不脱忧虑、悲伤和惆怅。长期以来对中国女性的禁闭使总带有哀怨的悲伤情调。

唐代之后，更多的爱情诗所表达的都是渴望与失望、留恋与离别后的思念。

宋朝的女词人李清照前期多以闺情和景物描写为主，一句“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”道出了内心的孤寂和空虚。

换个视点，是描写故事的了，看看最通俗的一种模式即是：在某个集会，或是家中来了某位年龄相仿的客人，由于本来就很少出门见人。所以很容易就产生爱慕。

而后是自然的烦恼和伤感，在社会的压制和传统的束缚下，以至于她只能尽最大力量掩饰这种模糊而强烈的愿望，然后私交，接着总会有点什么插曲。要么是战争使得两人身处异地，要么是其中谁被父母强硬的包办了婚姻，要么公子赶考期间发生变故，致使双方等待、翘盼、焦虑。感情真挚热烈的话，会得个相思病，这种模式在中国爱情故事中是惊人的相似。

为情所困。面无血色，眼神暗淡，父母担心，再迅速安排个婚姻，正如中国戏曲通常的大团圆结局的最后一句所唱：“愿天下有情人终成眷属‘。

相对这种哀怨的处境。现代的恋人们应该算相当幸福的了。

没有上级对下属的所谓“赐婚”；没有在母亲肚子里就开始的指腹为婚；没有一女只侍一夫的社会lún_lǐ要求。

社会的文明程度能改变爱情的方式，却扼杀不了爱情。

无论什么社会属性，统治阶级如何把女性禁闭起来灌输成套的传统道观存在的，并不会因为社会背景的变迁而发生改变，改变的只是形式上的现象罢了。

那么纵看古今，难道社会就现在突然转变了认识，变的开放了吗？

追溯到远古时代。人类诞生已有300万年左右了，虽然当时还存在着动物的一些本能，但也有些禁忌了。这应该算是人类社会属性的开端吧！

当时是不存在爱情的，当然这个只是一家之言，并无根据。

爱情产生至少是要具备三个条件，第一专一；第二平等；第三文化素质。

爱情是多方面感受的综合体验，关系到个人品位、理想、道德、志趣等观念。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。”在《诗经》中已经很清楚的写了男女双方所倾慕的对象标准了。

楚国伟大爱国诗人屈原的《离骚》中，也直接抒发了对恋人的思念和苦苦追寻。

横向展开世界的画布。时间恰恰与影响甚远的西方柏拉图式的爱情相符合，是西方献了。

柏拉图式的爱情作为一种观念，影响了一代代的西方人。

“柏拉图式的爱情”又称为“精神恋爱”。这种爱认为肉--体的结合是不纯洁的、是肮脏的，认为爱情和性--欲是相互对立的两种状态。

柏拉图恋爱重视精神的交流，而不是肉--体的欲--望，是一种真爱。

柏拉图推崇的精神恋爱，原上指的是同---性之间的一种真爱，古希腊人认为，同--性--恋的过程更多的是灵--交、神--交，而非-形--交。

柏拉图坚信真正的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

西方学者对此也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。

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