第一千四百七十九章 更爱他...（天天万更求订阅！）(4/6)

1、柏拉图式的爱情，不是所谓纯粹的精神恋爱――没有任何肉---体接触的纯浪漫情怀，而是指“身体爱--欲与灵魂--爱--欲”的统一，或“身心合一者”。

2、柏拉图式的爱情也强调爱情高于--性--（“爱---欲”高于“快--感”）。

3、柏拉图式的爱情也暗示着---性--与爱情(像“属民的爱若斯”)、爱情与婚姻（像“凭灵魂生--育”；“身体方面的生---育--欲”)、性--与婚姻（像“同性恋爱与异--性婚姻的区别与结合”）的可分离--性（或功能独立性）。

4、柏拉图式的爱情，又不过是通过爱慕一个又一个美的身体而追求“美本身”（“美的理念”）的一种永无止境的“理想”。

换句强势的语气（口吻）说，柏拉图式的爱情是指，爱情说到底是属于理想世界（“理念世界”）的东西，在现实（世俗）世界中实际上是不可能的。

中国人称柏拉图式的爱情为“精神恋爱”，这种爱情认为肉---体的结合是不纯洁的肮脏的，认为爱情和情欲是相互对立的两种状态。当心灵接受真理的时候，必须屏弃肉---体，这时人的肉--体被罪恶所污染，人要追求真理就必须放弃肉--体。

在今天看来这似乎是难以接受的，这是一种升华。可以理解成这种爱情是柏拉图所向往的真正的“爱情”，是一种持之以恒的爱，一种理想的爱情……

回到中国，开始有爱情时，人的意识是模糊的。直到夏开始的封建社会，这不仅意味着社会的进步。同时意味着封建的枷锁开始套住了人的颈项，春秋战国以后媒约婚姻已经正式确立了，《诗经?齐风》“取妻如之何，必告父母。”

随着制度的发展，禁忌也随之变多。如果说之前还有些“上古遗风”的话。秦朝的中央集权，除了对君对臣的统治，还牵扯到对女子的控制，这种强制和压迫的避开爱情，使得朦胧更加深一层。

到了隋唐，特别是出现了“贞观之治”“开元之治”以后，社会物质文化奢靡之风开始蔓延，最具典型的是帝王的“爱情”。

唐玄宗多年贪--求--美--色。造成了国家的悲哀，也造成了自己与杨玉环的个人爱情悲剧。

不过试想，一个帝王后宫三千。谈何爱情？

中国历史的反反复复、离离合合。到了宋代理学观念的深化人心，男女爱情的禁-忌是越发的多了，女子的裹-脚也是这个时候开始兴起，男女授受不亲。

程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞-操观念，体现了“存天理。灭人性”。他在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。

可以说在封建社会，这也算是禁--欲的一个标准了。

古代和现代的爱情观念。最大的不同在于一个重视结果，一个重视过程。

古代爱情悲剧。一般都是封建制度造成的，作者抒发感情的同时也顺势批判了一下当时的社会统治阶级，这也算是一种反抗吧；要么就是常见的喜剧，“但愿人长久，千里共婵娟”的一婚终身。

所以婚姻在当时应该算是爱情的一个载体，没有婚姻的门面，再伟大的爱情也终归被人唾骂，而为这个爱情所牺牲掉的除了名誉、未来的幸福之外，还有失去性命的可能。

统治者聪明的制定了种种酷刑，来对付在没有婚姻的护栏之下陷入爱情的女子们。

直至清--朝之后，一些有识之士才开始认真思考这种男女不平等的合理性。

到封建社会末期的太平天国运动，洪-秀-全就当时的婚姻制度也做了相关的规定，提出“凡是婚姻不论财”这才彻底结束了持续了几千年的买办婚姻，还不忘记发个证明，这已经和现在的结婚证有些相似了。

女-性-享有一定的社会地位，在政治、经济、文化等方面享有平等的权利和义务，这也就提供了婚姻真正是为爱情而结合的可能性。

中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。

统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。爱情是一种在自由交流的条件下才能产生的产物，是精神和情欲相结合的产物。

夏商之前的人们，是母系氏族社会，所有人都没有父姓，惟有一个母亲。没有绝人性的制度，也没有吃人的封建思想的侵害。

乍看下，封建社会真的好似一颗毒瘤，而原始社会则跟现在一样自由、优裕、快乐……其实不然，原始社会社会生产力低下，对于很多天-理-生-理的常识的缺乏，也一样会有很多禁忌，等到人学会了用制度来要求自己和他人的时候，实则社会是进步了。

原始社会没有这么多禁--忌，自从进入封建制就多起来了，那是因为社会结构复杂了。

跳转到现代，人的自由意识增强了，却也多了些灰色的影子。

时间紧凑，现代人生活忙乱。无暇顾及太多的情调、浪漫，社会是个大的转轮，人人都求发展，事事求效率。做任何事情都在时间的预定下，过着规矩但不规范的生活。包括爱情。

现代的人怀疑爱情，就像怀疑周围所有的一切一样。

人的物质条件和从前相比优越多了，自由多了，但是自身却变的脆弱了，变的好猜忌了。

人群居是因为自身能力有限，脱离不了群体；现在单干了。我们