第四百七十一章断其筋骨(6/11)

不欲琭琭如玉珞珞如石。【译文】过去曾经达到浑融一体的:天因为浑融一体而清明地因为浑融一体而宁定精神因为浑融一体(即营魄抱一)而活灵虚空因为浑融一体而到处充盈万物因为浑融一体而生长侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位这些(清、宁、灵等德能表观)都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。

天如果没有浑融一体而清明恐怕终将崩裂地如果没有浑融一体而宁定恐怕终将发生大动荡精神如果没有浑融一体而活灵活现恐怕终将萎顿枯灭虚空如果没有浑融一体而到处充盈恐怕终将无以为继万物如果没有浑融一体而生长恐怕终将灭亡侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上恐怕终将被颠覆。

所以在一个谐和统一体中贵以贱为根本高以下为基础。因此侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗,所以多求德能表观则没有德能表观。

既不要一味地像宝玉那样华丽高贵也不要一直像石头那样顽劣下贱。《老子》第四十章反者道之动弱者道之用。

天下之物生于有有生于无。【译文】正)反之间的出入自如是道的运行特征柔弱灵动的因势顺导是道的施用特性。

天下各类存在之成其为存在是因为它们有名而有名生于无名。《老子》第四十一章上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道。

故建言有之:明道若昧进道若退夷道若颣上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质直若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名。

夫唯道善贷且成。【译文】上士听了传道言谈勤勉行证中士听了传道言谈似有所动但终无所得下士听了传道言谈大加嘲笑觉得除非作为笑料简直不值一提～所以成语有说:使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧使人顺利进取的道似乎让人消极后退使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷大道之德使人觉得空无着落(难以用确定的价值标准作把握)一片纯白的境围使人觉得像是有污渍普润之德使人觉得有欠缺使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅无不涵纳的整体存在无须急于求成洪大的乐音缺少可让人辩别的和声整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。

只有道才最善于借力给万物而成就万物～《老子》第四十二章道生一一生二二生三三生万物。

万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不谷而王公以为称。

故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之:强梁者不得其死吾将以为教父【译文】道使宇宙混成为一混成之一又呈现形态分化形态分化形成各类群体各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。

各具体存在都以其所具的阴德而保有现实的阳禄它们因浑融于道而相谐和。

人所最嫌恶的就数孤弱、无助、不谦虚而王公却用这些作为对自己的称呼。

所以对各种具体存在来说有时会因减损而增益有时会因增益而减损。别人的教训我也作为教训:强行霸道的人总不得好死我将引以为戒鉴。

《老子》第四十三章天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。

不言之教无为之益天下希及之。【译文】天下最柔弱的行为者同时也是行遍天下无所不克的最坚强者。

虚无的道可以进入一切存在起作用。我因此懂得了不执着于名的

“无为”的好处。

“不言”的劝教

“无为”的好处普天下没有什么比得上。《老子》第四十四章名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,甚爱必大费多藏必厚亡。

故知足不辱知止不殆可以长久。【译文】声名与身家哪个更为切己,身家与财货哪个更为重要,得失损益如何把持得定,过分的贪欲必然连接着庞大的破费过多的持藏必然导向沉重的损失。

所以懂得自我满足就不会有挫折懂得适可而止就不会有危险可以长久行进。

《老子》第四十五章大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙大辩若讷。

躁胜寒静胜热清静为天下正。【译文】大道的完美好像有欠缺但运营施展的作用不会衰败大道的充实好像很空虚但运营施展的作用无穷无尽大道的直捷好像很曲折大道的灵巧好像很笨拙大道的善辩好像很不善言辞。

运动可以消解行为体的寒凝僵结守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。

谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。《老子》第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊。

祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。【译文】国家的运行合于道连战马都可以还田耕种国家的运行不合于道战马只能在战场的恶劣环境生产。

祸害莫大于不懂得自我满足罪过莫大于偏执性的贪求。所以懂得自我满足的富足是长久的富足。

《老子》第四十七章不出户知天下不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。

是以圣人不行而知不见而明不为而成。【译文】不离开

“家园”也可以懂得怎么去经行天下不