第四百七十一章断其筋骨(7/11)

越是出离

“家园”成为

“专名”涉于专途他的明辩能力就越是狭小。因此圣人不待践行就有所自知不待实察就已自明澈不必多作多为也可坐收事成。

《老子》第四十八章【原文】为学日益为道日损。损之又损以至于无为。

无为而无不为矣～取天下常以无事。及其有事不足以取天下。【译文】从事于学则随之以各种附赘的日益增加从事于道则随之以附赘的日益减少。

减少又减少最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。无为就可以因顺自然而无不为。

执掌天下最好是放之自然而让它无所事事。如果为遂行欲利而肆加驱使那是不足以执掌天下的。

《老子》第四十九章圣人无常心以百姓之心为心。善者吾善之不善者吾亦善之德善。

信者吾信之不信者吾亦信之德信。圣人在天下歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目圣人皆孩之。

【译文】圣人没有恒常不变的思想主张他以百姓的思想主张为思想主张。

百姓的主张合于自己的价值观的予以善待不合于自己的价值观的也予以善待。

这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点自己认为正确的予以信任自己不认为是正确的也予以信任。

这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。

百姓们聪明而自觉圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。《老子》第五十章出生入死。

生之徒十有三死之徒十有三人之生动之于死地亦十有三。夫何故,以其生之厚。

盖闻善摄生者路行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所用其爪兵无所容其刃。

夫何故,以其无死地。【译文】出离维生之道就入于速死之途。人世间属于长寿的占十分之三属于短命的占十分之三因为行举失道而自速其死的也占十分之三。

这是什么缘故呢,因为他自执过高而导致奉养所需过重。据说善于维护生命的人在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎即使参加战争也不会受到武器的伤害。

对于他犀牛于其身无处投角猛虎于其身无处伸爪武器于其身无处显露锋芒。

为什么会这样呢,因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。

《老子》第五十一章道生之德畜之物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之。

生而不有为而不恃长而不宰。是谓玄德。【译文】道生化万物德养育万物万物纷呈其形情势使其如此。

因此万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇德之所受珍重并不是因为什么强制与逼迫而是平常自然如此。

所以道生化万物德养育万物使万物成长、发育使万物自立、成熟使万物都得到润养与庇护。

生育它而不拘系自有成就它而不执为仗恃得尊重而不肆行主宰这就叫做有了无限深厚的德。

《老子》第五十二章天下有始以为天下母。既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆。

塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明无遗身殃是谓袭常。

【译文】天下万物都有所本始大家都以这个本始作为生存所依归的母体。

靠向这个母体以认识各具体存在认识各具体存在仍体守于这个母体终身都不会有危险。

堵塞收受余食凭恃的管道接口关闭纵容自己出离无名而特化的门径终身都不会有毛病收受余食凭恃而谋求事业的成功终身都不可救药。

具有敏锐的觉察能力是行为者内在明澈的表现能柔弱灵动地因应而行体现了行为者真正的强健。

发射探测之光反馈给明澈的自体有效地避免各种祸患这就叫做内在于生存的恒常。

《老子》第五十三章使我介然有知行于大道唯施是畏。大道甚夷而人好径。

朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮食财货有余是为盗夸。非道也哉～【译文】假如我确有所知我就要奉行大道并小心戒备地避免行入邪道。

大道很是平易而有人却总是喜好小道。一方面是朝政败坏农田荒芜仓廪空虚一方面却是鲜衣美饰利剑随身饱食而厌搜刮过多的财货去浪费。

这实在是强盗式的统治者这是不合于道的啊～《老子》第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍。

修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普。

故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉,以此。

【译文】合道境地的人他的建树根柢牢固他的抱持不会脱落他的事业将世代承继不衰。

修道于自身其德才纯真修道于家族其德才充裕修道于乡里其德永绵延修道于邦国其德才丰厚修道于天下其德才普泛。

所以以自身观想德身以我家观想德家以自乡观想德乡以我邦观想德邦以现今之天下观想厚德之天下。

我是怎么知道现今天下之状况的呢,就是拿它与观想的厚德之天下相比较而得知的。

《老子》第五十五章含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而俊作精之至也终日号而不嗄和之至也。