第十三章 传统婚礼的习俗(2/3)

东北三省的“小定”礼，需要女方到男方家参加送礼和摆设的酒席。

在酒席中需要交换“龙凤帖”，男方还需赠给女方一枚金戒指当作定情物。

此外还需要准备四样礼物，即鸡一只;鸡蛋八十到一百个;红糖两斤;粉条两斤。

定下婚礼日期后要过“大定”，其中包括了四季服饰、首饰、馒头、酒等等。

迎娶的前一天，是女方送嫁妆之日，嫁妆多为衣物、家具、首饰等等。

至于京津地区的话，因为京津地区融合了我国多个民族的文化，所以婚礼习俗也呈现出多样化的趋势，可分为北礼、南礼、旗礼、汉礼四种。

到这个纪初，南礼逐渐融人北礼，形成北京婚礼特色。

传统的结婚，先由媒人到女方家提亲，双方认可这门亲事后，下一步就是“小定”礼。

“小定”礼的多少有男方的财力决定，大多是四盒礼。

在婚礼的日子选定之后，就是“大定”，“大定”除“龙凤帖”之外，还需要有衣料首饰、酒肉、面食和水果四包礼物。

以及湖广地区，媒人在“合年庚”、看八字，并经两方家长同意亲事后，由媒人代换龙凤帖，同时男方应下“小聘”礼，即一只金戒指、耳环，一对金石榴，以及聘金、槟榔、礼饼等。

女方在收到聘礼后，回以文房四宝、松糕等。

待迎娶前，男方还要下“大聘”，俗语称“行茶”。

“行茶”时男方应准备好礼金、礼饼、烟酒、海味、鱼肉等，女方如数接收后，回以衣物、鞋帽、饼、糖之类，并商定双方婚礼日期。

除了这些的独具特色的习俗外，其实婚礼还有许多陋习，像是前文简单提过的闹洞房。

众所周知，闹洞房差不多是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它可以说是一场婚礼的最热闹的部分，也是最有趣的节目。

简而言之，就是新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。

其实闹洞房本身没什么，之所以说它是陋习，就是有时候会闹的太过，闹出不好的事情来。

因为闹洞房闹的方式各种各样，各地有同有异。

总括起来可分为文闹和武闹两种。

文闹算是属于比较文雅的方式了，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，在一些地方有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。

“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’。近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）

至于武闹的话，则是使用较为粗野的方式了，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质，甚至有时比这还过分。

闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。

这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。

因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。

如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。

闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。

当然，在民间认为，闹洞房在功能上是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，所以成为了陋俗。

闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。

在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。

从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意淫”之举。

以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。

此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。

这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。

综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的

此外还有洞房验贞，这也是一种很不好的习俗，因为在中国，唯爱鼓掌的行为是一种受习俗高度制约的行为。

人们不仅对公开的、合法的“鼓掌”关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。

像是在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。

当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的纯洁还不是人们特别关心的问题。

然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的纯洁。

此后，中国人对于妇女纯洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。

这种痴迷的一个恶