48.四十八(5/8)

人的情操，诗歌表达乐的内容，人们操纵声音的高低，抒发人的内心。人常听好音乐，可以陶冶情操，人心愉悦，社会就安定。在儒家看来，礼乐与刑罚并重，都是治理国家的重要工具。希望王上能重视礼乐的作用。”

政政说：“我也是爱乐之人。喂，其他派的学士难道没有喜欢音乐的吗？”这个时候一个墨家的学士行礼愤然道：“禀告王上，昔日墨子大师说过民之患有三：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。可是音乐舞蹈都是歌颂贵族的，不能帮助万民得到温饱、休息，也不能让战争停止，还要搜刮万民钱财，用来造大钟大鼓等乐器。贵族听了这些音乐，自我陶醉，纵情享乐，也不去治理国家，墨家认为，这样的音乐我们是要反的。他们远离了下层贫苦的人民，是腐朽音乐。”

于越说：“禀告王上，墨家鼓吹下层人民才是主宰，远离上层精英贵族，是乱世的学派。君有君之威仪，臣才能畏而爱之。君臣父子上下，等级有别、有序、有礼，这样才能有事有业，国运绵长。”政政说：“不敢越级跟不愿越级是不同的。”

政政笑道：“饮酒。你们有人还没有吃饭吧。上饭。”政政举起了尊，众人见了急忙都举起尊，政政说：“这个酒是这里产的，芬芳美味，真是人杰地灵好地方。”众人好似自己得到了赞扬，都高兴的咧开嘴共同饮酒。羌将军拿着一个鸟尊给众学士们倒酒，众学士都行礼答谢。

另一个墨家学士行礼说：“禀告王上，子民是法家的孔喜，跟孔子有远亲关系，可是子民认为儒家实在不是好人。儒家只是不切实际。”于越说：“你说反话吧？儒家的学说是建国之基础。”孔喜说道：“昔日孟子大师认为人的需求高于野兽和野禽的需求，可是大家都知道秦国重视动植物保护工作，为秦国带来了利益。”于越说：“但是你敢说你的需求跟动植物一样吗？”孔喜没有回答。

这个时候一个道家的学士说：“禀告王上，子民是道家的王丹阳，子民认为儒家和法家都只关注人的行为，不关注人的灵魂，并且态度是迕逆的。什么礼仪仪式，都是迕逆的。道家老子大师说，道才是人世间的真理，遵从真理才有国运绵长、长治久安。道就是混沌，道生万物。”

一个儒家学士讥笑道：“禀告王上，子民叫江童。老子怕女人而已。他说：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。’在他的心目中，肚皮和性是人赖以生存的根本。而且他还推崇的是女人的性。”众人哈哈大笑起来。王丹阳生气的样子越发让众人觉得像女人。

这个时候，有人端着一方方陈馔，上面放着饭肴，放置在各人面前的案上。政政拜手说：“请。奏乐。奏《韶》乐，既然孔子大师说此乐如此之好，都听听。”赵高一摆手，乐人们便奏起了《韶》乐。一些舞女拧身出胯从一个屏风后鱼贯而出，边唱边跳起长袖舞，表达膜拜仰慕。

政政看到有人饭前洗手，洗完手才吃。有一个人没洗手，双手不停揉搓，没洗手就去抓盘里左边的带骨肉，吃完了扔在案上，也没有像别人那样吃三口喝一口酒漱口。就有学士表示对他厌恶。政政看着自己面前盘里，带骨肉在左，肉片在右，谷物在左，汤汁在右，葱韭泡菜放在菜碟外侧。盘中还有一道煎炸的干鱼，鱼头朝前，一道烹煮的湿鱼，鱼尾朝前。现在初冬鱼肚在右侧，如果是夏天鱼鳍就要在右侧。政政洗手以后，抓起干鱼吃了起来。

这个时候又有人拿着碗碟上来跳舞，他们表达一种原始宗教的权威迷信，格杀勿论，也有乐器的声音沁入身体，不知谁主宰谁？都是叫人屏息静气的倾听的音乐，有不那样就似乎顽劣不恭。女人唱歌的声音不恭顺，跳舞的身体不恭顺，让人不知道怎么就烦。又有人拿着斧头上来，表演猎取猎物。这个时候的舞蹈和歌声变的鬼魅起来，就是不恭顺变成主宰。最后猎物被杀死了。

一曲罢了，一个法家名士说：“禀告王上，子民叫杨黄忠，是法家门派的。儒家利用传宗接代，鼓吹愚忠于家天下的私有制度，上古的禅让制被他们彻底推翻。他们都是夏启的徒子徒孙。”政政点头说：“我们要公平。启夺得天下这就是罪孽。罪孽怎么可以效法？不过我认为上古禅让制也是不合时宜。”

一个儒家弟子说：“禀告王上，子民叫郑顺，当年夏启得到天下，是因为他的能力。大家推举他的，他为人很好，得到了大家的拥护。当世诸侯都离开伯益到启根据地，臣子和人民也支持启。启即位以后，他还取名‘后启’，用‘后’字代表国王的意思，不争先。”

政政说：“让着，这是女性特点。说不定是害女性的吧。禅让制难道不是大家推举出来的吗？这个没有记载你自己恐怕也不清楚，他究竟是不是夺取政权。但是根据记载，可能的确他是个表现善的能手，也可能是装的，人民也被忽悠了。然后等到家天下的条件成熟，但人民没有反抗。因为他的王位是传给了自己的孩子，私有了家天下，不再是众人推举的了。国王变成独尊的，占有所有利益，而不是这利益是天下人共同创造的。他用了法律、暴力，建立和维护他的政权。”

郑顺说：“人心不古了，当世人心败坏到没有什么善了。可是有些人还在那里说人性本善，可笑至极。”政政说：“当今伪善还是很多的，但