86.八十六(5/11)

要做大一些，借钱我们也给。但是全国那么多家商行，我们给谁，这个问题怎么处理。现在是各郡自己决定支持自己郡的哪些公司，有些人就暗中给法官送钱，走后门的方式得到政府的支持多一些。”

“一个商行获得的钱财多，发展可能就好，就可能把一些小商行给逼的关停。私有的钱庄出于自利思想，也拉关系支持个别商行，或者不愿意拿钱支持那种不知前途的小商行，更喜欢跟有稳定利润的大商行合作，导致有些商行霸占市场了。”

小雪说：“大商行再大也是国家控制的，小商行再小国家想支持也能支持。”政政说：“是。有些商行经营的是我们社会需要多的，我们就会支持多一些。不过私有钱庄也会想着操纵的，想让朝廷失去作用，但是他们脑袋里一般是想着要差价赚钱。他们还抗议政府钱庄影响社会太多，因为这影响了他们赚钱。”小雪说：“政府钱庄为全体国民赚钱。”政政说：“是。我们尽量让财富能平均分配到个人，让个人获得更多发展的资本。”

小雪说：“人与人之间很多时候只有没有隐藏的金钱关系，而没有其他。其实我觉得如果我是男人，我也会重视赚钱。因为你要养家糊口，怎么会不重视赚钱。而且看到社会上狼争虎抢的，你不去争抢就成为棋子。”政政说：“可是那样往往走入歧路。”政政说：“没有说男人应该怎么女人应该怎么。”

这一天，一个宦官坐着小船来到大船上，跟政政报告说：“在以前各国朝廷里任职过的儒生，已经找了差不多了。”政政说：“好。”当下就命大船靠岸。

政政对小雪说：“我们很少任用原齐鲁儒生。原齐鲁人信仰儒学的多，家族观念很重，也不爱离开家乡。他们妄图用功利控制学术，而我们秦是学术控制功利。在推行新文字的时候我们也遭到了很多儒生的抵制，尤其以前齐国、楚国的儒生。儒家学说影响的势力还是很大的，不得不重视。”

小雪说：“看上去齐国人反映慢，似乎很多都糊涂，也不像对于文字那么介意的地方。”政政说：“主要是一些读书人，儒生，带头抵制。那些儒生说用新文字的人就是忘本。”小雪说：“那陛下为什么只召见在朝廷里做过官的儒生呢？”政政说：“先前那些儒生，不通。”小雪说：“希望陛下今天不要失望。”政政说：“你这么一说，我还真的期望值放低了。”

众人上岸以后，政政直接去见了儒生们。就见堂前站了只有十几个儒生，政政落座以后，说道：“今天找你们来，是想要说说这一块土地上的人民，和秦的新制度有没有什么觉得适应不了，或者觉得不好的？对我有什么建议也可以直言。”

有两个儒生就说：“齐王糊涂，闭关自守，不跟其他国家联手，导致齐国灭亡。”另一个说：“秦国和齐国是友好国家，可是秦国背信弃义，灭了齐国。所有齐国人都记得这个仇恨。齐国人是有血性的，只不过我们想要选择和平，而不是战争，我们不是不能战。可是齐国毕竟没有开战。”

政政说：“没有开战，但是有反意。难道我要委屈求和，等你我的后代再起干戈？还不如让齐国投降，这也是和。你们不是亡国奴。我深知荀子大师说过的‘水则载舟，水则覆舟’有道理，所以大家共同建设这个社会。建设，而不是破坏。”

一个儒生说：“如果陛下真的敬仰儒学，为什么不采用孟子大师所说的‘仁政’，而是要用不讲情面的法律来规范人民。什么事情不是人之间的事情？”政政说：“孟子大师的‘仁政’？是说扩充人的‘恻隐之心’、‘羞恶之心’、‘辞让之心’、‘是非之心’、‘求其放心’，来恢复人的‘良知’，实现‘仁政’吗？”那名儒生说：“是。”

政政说：“我是认为没必要去宣传这些理论，控制他们的头脑，那就不叫各人可以自由思想了。我觉得如果只是一个人与人合作、互动的习惯思维，就算齐鲁之境邪恶也是存在的，被洗脑的善良忽略了恶的破坏力，说不定更倒霉给恶。”

“再说孟子大师的性善论是否经得起讨论，还是一个问题，毕竟没有什么证明，只是一个猜测，甚至没有经过调查。就算有人是性本善那后来变成恶了，又怎么说？齐国以前用儒家治理天下，有过调查孟子大师的理论应用是否有效果吗？你们是怎么应用的？”

那名儒生说：“也没有什么行动去应用或者调查。只不过士人清谈，大家觉得有道理，就自动的推广开来了。”政政说：“哦，思想推广。我是觉得最好有什么可操作性的行动，可以先实验实验，好了再推广。至于思想，我是不想推广什么，不想强迫群众思想。看现实，大家思考觉得有道理的再去想制度化问题，觉得制度可施行再试验一下。”

另一个儒生说：“这跟社会风气有关，性恶论的社会里，人人自危甚至不会互相帮助，而性善论的社会里，人人都是努力与人为善的。”政政说：“会是这样吗？而且，不管在哪个社会里，善恶都是相对的，分大小善恶。”那名儒生说：“不成，不成。”

政政说：“法治是根据人性恶的猜测制定出来的，有一些短处，那么根据人性善的猜测你们有什么制度建议呢？”儒生们都不说话了，政政说：“我替你们说吧，大部分人是觉得推崇‘刑不上大夫，礼不下小人’，儒家思想不