86.八十六(6/11)

不管是利用人性善还是利用人性恶，都是为这少数人奢侈享乐服务的。礼乐制度也是如此。说这是善。用善欺骗人民的善，还让人误会以为自己生活在善的社会里。”

另一个儒生说：“儒家文化讲究仁义。”政政说：“仁义会是因为出身、等级决定了人获得利益多少，和劳动多少？当兵的人付出生命，耕种的人付出辛劳，可是都获得报酬很少，用不上仁义来形容。”

这个儒生继续说：“齐国的私塾都教儒家学说，是因为想要教给小孩懂得善。”政政说：“我是觉得一个学术理论，如果非要强迫别人去接受这个理论，它就是罪孽的了。把没有经过证明的人性善理论塞到小孩子的脑袋里，这不是教育，是把人变成脑残好奴役。那些自以为聪明的人，征服别人的脑袋，会不会就发坏呢？”

那个儒生说：“不是，是让孩子懂得善的方式生活。一个国家有lún_lǐ纲常，这个是很自然的。要管理国家，就要自上而下的推广一些理论，这是合理的。上下都要善。”政政说：“我希望一个国家的发展，不是自上而下的管理，不是靠推广思想达到的。群众每一个人都有自己的独立思考。”

那个儒生说：“一个社会里总是有国王有民众，国王就是上层的代表。人民是不会有什么思想的，只是被上层人主导的。”政政说：“有些人是就想那样，什么都想控制人民。就算剥削人民，也得让人民有可被剥削的吧。吃害的多于生的，就倒退。黑还觉得更好奴役。黑是倒退力量。”

又一个儒生说：“法律是建立在道德基础上的公平、正义，惩善扬恶的，不应该抛弃道德理论。”政政说：“就是因为道德推广不了，所以才有的法治。再说道德是不是真道德，不好判断。“那名儒生说：“可是不要儒家，怎么都没有人味的感觉。道德肯定是有的。”

政政说：“不是包庇错误才叫人味，有人倒霉啊。让人不犯错才是人味，大家都不倒霉。如果道德涉及利益，那就是功利的，不如仔细计较利益。我们是想要调动起大多数人的主动性，参与社会建设工作，而不只是少数人在那里主导和占有利益。”

又一名儒生说：“只是演戏吧。”政政说：“怎么是演戏？我们不相信群众大部分都是天使去治天使，但是我们创造一个天使环境让群众喜欢做天使就需要法治。”那名儒生说：“儒家思想社会里的等级，至少沾亲带故以后就有妥协或者磋商的余地，而真感情也受人尊重，有时候也不是故意的。”政政说：“因为是亲人，就有些人犯错不追究，有些人就倒霉给亲人？”

那儒生说：“谁也不是石头里蹦出来的，成绩不是一个人的。大家也会想不做恶人少赚点钱或者不赚什么钱，也是可以生存的，人与人之间的那种亲昵，不是法治社会里可以有的。”政政说：“哦？”这名儒生又说：“善良是同情心，是己所不欲勿施于人，是换位思维。社会里的人如果能做到这点，形成风气，就治理好了。人人都这样，人人都认为别人是善良的。”

政政说：“装善控制善给自己恶啊。己所不欲勿施于人，是自私者所谓的道德，所谓的善良，根源还是自私自恋，自以为是，不去认识别人，以为自己怎样别人就是怎样。注定失败。就算你以为对别人好，可是别人不那么认为，难道别人会认为你是善意的吗？甚至不觉得被侵犯？”那名儒生说：“就算别人不认为，但是的确是善意的呀。”

政政说：“你自己觉得，别人不觉得。看到别人那样不高兴，自己也应该有所思考，也提出拒绝此类现象。我也是不希望一个社会里的人把善良看成是必须，把自己获得别人帮助看成是必须。就算是社会中的弱者，也应该自己想办法摆脱困境，而不是希望被救助。人应该有点骨头。”那儒生说：“秦国人做了挺多事情的。但是为什么不讲点情份呢？出力不讨好。”政政笑起来。

又一个儒生说：“我生于斯长于斯，我是这里的人，不会因为现在这里被并入秦国，我就变的不是我。不管谁当国王，我们这里的人都有自己的习俗、文化，不是那么轻易就背叛的。”政政说：“我不是要强迫你改变你自己，只不过你也别强迫别人不要改变自己。”

“昔日孟子曾经说过憎恶百家争鸣，荀子说诸子借乱世以惑众，他们都认为自己的学说才是最好的，想别人都把他们的学说当成唯一好的学说尊敬，其他各家一般也都这样。不过我们秦国是什么好用什么，不会禁绝哪一种学说，哪种学说也别想不被质疑，和成为权威学说。”

又过了几天，政政说要上街转转，拉着王绾、李斯，还有小雪一起上街，王贲也跟着保护政政安全。王绾说：“秦大人，这里的人恪守着比较传统的家族文化，也是太平之境。我觉得这种家族文化，不容易废除。人们还是觉得有血缘关系的人可以互相帮助。”

“我建议，还是沿袭分封制，把国王的儿子、兄弟还有功臣分封到各地，让他们治理地方，以让国家稳定。”王绾说：“也许旧的制度有不好的地方，只要弥补不好就可以了。我看这里的人淳朴、热情，挺好的。”

他刚说完就见前面一辆牛车因为躲避一个过路的小孩子，侧翻了，牛车里面的都是小鸡，黄绒绒的到处跑，路边的人都停了下来。政政他们以为这些人会帮助捉小鸡，