第一章 杨翁子的顾虑(1/3)

传令兵找到杨翁子之后所说的第一件事情，就是北面当值的一个校尉在天亮看到的一个情况。

那是匈奴人在北面的营垒当中，似乎有着很大的动作。但是因为这些匈奴人久久没有起攻击的迹象，不知道这到底是怎么一回事的秦军校尉只能够将这个情况向杨翁子汇报。

而杨翁子在接到了这个消息之后，也不禁愣了愣，因为这一种情况确实是在短时间内很难理解匈奴人到底在做些什么。

在盘算了一下之后也没有想到什么的杨翁子，决定直接前往云中城北面的城楼，看看情况再决定。

……

在云中城北面的城楼上向外望去，原本是有着不少部落图腾旗帜的匈奴营地，已经是少了不少的旗帜。

杨翁子与匈奴打交道的时间已经有十多年甚至是更长的时间，当然，这十多年是指在河套阴山之战之后，他成为了一军主将然后率军攻伐防御匈奴人，而其他的时间，杨翁子也不过是秦国大军的一员中低级军官。

作为原本的一个戎族后裔，杨翁子与其同族杨端和在一些习性上与匈奴人也与之相仿，所以在这么一个前提下，杨翁子很清楚这样的一个情况意味着什么。

那就是匈奴人有不少部落已经离开了这个营地。

但是杨翁子很是疑惑为何会出现这个情况，那就是这么一个情况是他没有预料到的。毕竟经过十几天的交战，匈奴人也应该大致上感觉到云中城这个事实上已经被围困的城邑，其防御力量并不单薄。

在这么一个前提下，匈奴人居然还打算撤出相当一部分的军事力量，那么匈奴人则是有可能有两个打算。

一个是匈奴人认为留下的部队足以对付云中城或者是对云中城围而不攻，那么撤出相当一部分兵力是不足为奇的情况。

而第二个则是匈奴人有什么阴谋。

杨翁子很清楚图腾对于匈奴人而言，到底是一个怎么样的存在。

亦或者是说后世对古代图腾文化的研究，事实上并不算太过深刻。

……

图腾一词事实上是外来语，意思为“它的亲属”，“它的标记”。

但是世界各地的早期文化展当中，在原始人信仰方面，图腾文化算是很常见的存在。

当时的人认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。

例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。

因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。

如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。

鄂温克族人称公熊为“和克”（祖父），母熊为“恶我”（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。

匈奴狼的传说——《魏书?高车传》：匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：“吾有此女安可配人，将以与天。”乃筑高台，置二女其上，曰“请天自迎之”。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：“吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然”。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。”

侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。

后世对图腾的一个共同观点是：一个群体的象征，主要是为了将一个群体和另一个群体进行区分。

由一个图腾，人们可以推理出一个族群的神话，历史记录，习俗。在原始时代，可信的是某些自然物或是一些众生的画像与他们的族群遗产是有一些血缘上的联系。因此，某种动物或植物会用作某一族群的标志或象征。

中国古代的图腾文化渊源悠长。

在后世出土的彩陶上，就有着很大比例的图腾：彩陶纹是新石器时代最引人注目的艺术之一。里面的动物纹尤其丰富。常见的有鱼纹、鸟纹、壁虎纹、蛙纹、猪纹、羊纹等，在中国黄河流域的中原平原]汾河流域和渭河流域的中原平原地区，在黄河上游、大夏河和渭河流域的西北地区，都留下了以动物纹作彩陶的器物。鱼纹是最常见的形象之一。中国的人面鱼纹彩陶盆是个很好的例证。

对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。关于龙的形象，无论古今，都没有给出确切形象。而如今人们所表述的龙的形象，都是龙形象完美之后的形态。龙的最初的形象是什么样的呢？蛇。主要有三方面的例证，一为古籍，二为史记资料，三为龙蛇并提的习惯。

我们今天所致的龙到底来自哪个民族的土崇拜上呢？据较早较可靠的古代文献记载：远古时期，中国大地上从先后出现过一些著名的部落，其中最著名的是黄河中下游，渭河流域的炎帝部落、黄帝部落，黄河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。史称炎帝族领“牛人身”故有些