皖国君王皖公(1/3)

皖伯大夫（生卒无考）史逸其名，春秋时皋陶后裔偃姓一贤者。康熙《安庆府志》称，皖伯大夫有德行，封地之内，城为皖城，山称皖山，水名皖水。后人为纪念皖伯，称天柱山为皖公山。皖公，安徽省潜山县的历史人物。2010年11月，安徽省潜山县投资600余万元，在该县东大门建立了一尊巨型“皖公”塑像，将于2011年年底竣工。1历史记载

《古今图书集成》卷86·《山川典》引《潜山县志》：“周大夫皖伯，史逸其姓氏，故只称为周大夫，周封大夫于皖，而皖之名始著。”“皖”，明媚、美好之意。拆字分析：开门见日。意味着：东方红，太阳升；旭日东升；紫气东来。春秋时期，西周王朝在潜山县天柱山一带册封过一个由皖伯为领主的皖国，山（天柱山）称皖山，水（皖河）称皖水，都城（现在的县城）称皖城。皖伯执政时，体察民情，施以德政，政绩颇佳，使皖国成为一个理想的国度，皖伯被后人尊称为“皖公”、“大王”、“大仙”。后人为纪念他，称皖山为“皖公山”，并择址皖山之东南、皖城以西的一座山（后尊称为“大王山”）建有皖伯庙，亦即“大仙庙”。潜山县城（皖城）曾于东汉至南宋为郡、州、府治所驻地长达800多年。唐武德四年（621年）始称舒州，南宋升为安庆府（南宋置安国德庆军，始有安庆之称）。康熙6年，中国第一次封疆划省，建省安庆，就一直称为“皖”。2百家之言

（据《皖伯大夫的历史内涵》一文，作者：天柱小草）春秋时期，今潜山一带有皖国，后人称其国君为皖公、皖伯大夫等。安徽简称“皖”，即源于此。随着天柱山在海内外影响日益增大，天柱山人的自豪感日益增强，对天柱山及皖公历史知晓的渴望越来越强烈。皖、伯、大夫的意思“皖”字从白从完，“白”指日出与日落之间的天色。“完”指“完好”、“完美”。“白”与“完”联合起来表示“完美的白色”、“无暇的白色”，皖字本义即纯白。皖在春秋之时为国名，辖地以今潜山县为中心，治所不详（《禹贡》扬州之域，春秋时为皖国。）。战国属楚,秦属九江郡。西汉之时，衡山王、九江王造反被平息后，在今霍山县域设皖县，在今潜山县域设潜县，属庐江郡（其他历史沿革，略）。皖公为何以“皖”为称，待查证。“伯”，古与“霸”通用，春秋五霸实际上就是春秋五伯。《荀子·儒效》有“一朝而伯”之说。殷、周之时，对各层级的奴隶主设有爵位，朝廷根据爵位高低进行分封。西周之时，天子以下依次设有公、侯、伯、子、男等爵位，周武王、周成王等根据爵位高低分封诸侯。天子之国（此处的国主要是指食采范围，对诸侯国来说就是封地）方千里，公、侯之国方五百里，伯国方百里，子、男国方七十里。（《礼记－王制》）。而上文中的春秋五伯，却不是方百里意义上的“伯”，而是统领一方诸侯的“方伯”，意即方伯之下的各诸侯国都得向其朝贡，是众诸侯之长，其爵位有公、有侯。后来这些方伯都纷纷称王。西周时，在“千里之外设方伯”（《礼记·王制》），意即在天子之国以外设有统领其他诸侯的诸侯长。笔者认为，三皇五帝之时的“四岳”也就雷同于此时的“方伯”。皖伯大夫之说，就与这个“方伯”关系密切。“大(dà)夫”，古代官名。大夫一称历史悠久，早在夏朝就有（《礼记》曰：“夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”）。后周成王制周礼，亦设有公、卿、大夫、士等官。西周分封后，为加强对各诸侯国的控制，周天子在朝廷设大夫，主要职责就是监国。监谁的国？就是监督天子之国以外的方伯国，而不是监督方伯国之下的小诸侯国。先秦诸侯国中，在国君之下也同样有类似设置。监国大夫世袭，有封地，可以不受方伯国节制，可直接向天子汇报工作。后世遂以大夫为官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废。又隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。清朝高级文职官阶称大夫，武职则称将军。皖伯大夫封地时间从上文可以看出，春秋时的“伯”，多数情况下指的是爵位；大夫者，指的是官职。皖伯大夫为何同时指向一人？笔者认为，皖伯大夫就是朝廷任命的一个有伯爵爵位的大夫，封地在皖国。既然是大夫之职，说明他不可能是方伯。既然是伯爵，说明他的封地大小为方百里。何以西周在安徽（大概范围）这个地方设有监国大夫？天子在这里设有监国大夫，即说明这一带有一个方伯国。这个方伯国是什么国？笔者阅读各种史料发现，原来，这里果然有一个正史很少涉及方伯国，史料中或称徐方、或称徐戎、或称徐夷等。（而古时，涂、徐可通转，综合众多史料，笔者认为，这个徐国就是历史学家煞费苦心钻研的涂山氏国。（引为题外话）为进一步了解皖伯大夫，这里有很必要介绍一下这个徐国。上古之时，在中国的东部，生活着古老的东夷人，以鸟和太阳为图腾。至舜帝之时，东夷首领为皋陶。皋陶死后，其后或封于许，或封英、六（《史记》），其后有嬴姓、偃姓等，其后再有分支。秦国嬴姓，亦为皋陶之后（此为题外话）。皋陶之后代，历经夏、商、周之时，在整个东夷族