西游记中的须菩提祖师为何方神圣（十五）(3/3)

”的说法来描述须菩提祖师，这就与释迦牟尼佛祖有了第二个实质性区别。释迦牟尼佛尽管“神通广大”，尽管“佛法无边”，尽管其成为佛陀后也可以有“不生不灭三三行”的法力，但其毕竟是使用过人体这种带有“垢姿”的“灵魂”载体；毕竟有过“三三行满”这种有“生”有“灭”经历的。尽管在佛教理论家和信徒们的粉饰下，也有释迦牟尼佛为自天地开辟就与之俱来的大神明的说法。但是这是种属于灵魂体系范畴的说法，并不能抹去释迦牟尼佛祖有过一次“三三行满”这种有“生”有“灭”的经历。而依《西游记》作者以“三三行”在“不生不灭”之后的排序来看，其使用的道教对其大神明的说法来形容须菩提祖师是无疑的。这也说明须菩提祖师的渊源是很久远的，最不济也在天地开辟之时。不属于“三三行”之后的“不生不灭”，也不存在有“生”有“灭”的经历。而且自从其有了“不生不灭”的来历之时，就能运用神通“遍历三界”。以释迦牟尼佛与《西游记》书中须菩提祖师有“没垢姿”、“不生不灭”这两个实质性的区别来看，须菩提祖师为佛祖如来化身之说，也是不能令人信服的。

而在佛教的神明当中，不仅是释迦牟尼佛与《西游记》书中须菩提祖师有“没垢姿”、“不生不灭”这两个实质性的区别，事实上佛门中所有“佛陀”、“菩萨”品阶的神明都与“须菩提祖师”有着这两个实质性的区别。依此来看，“须菩提祖师”也很难忝列“佛陀”、“菩萨”品阶的神明。

究竟“须菩提祖师”该是什么样的神明，接下来我们将在佛教众神明中用姓名相近或相同的方式继续探寻。