第七十一章 争辩（3）(1/2)

第七十一章

“既然墨家有你说的那么好，为什么后来几乎断绝了传承？”屠夫觉得自己和李长定辩论学说没有胜算，因此她决定改变策略，从实际出发，不再考究理论问题。

因为黑衣女子将更多的精力花在了武学上而不是古文学术，道德哲学，她对墨家学说除了道听途说的一些，其他的可说是一无所知，而从小接触儒家学说的她虽熟读典籍，四书五经倒背如流，但种种观点都是别人灌输，她从未仔细深思，只知死记硬背，并没有入纯入味，融会贯通，只能说是略懂皮毛！

就这样子的半桶水如何比得过李长定，须知帝国的五阶者，有一个算一个，几乎无一例外，都是国学大师，哲学圣者，在理论思想上的造诣绝对是凡人难望其项背的。

当然，那种纯粹以武入道，天资妖孽，以战突破的绝世天才也是有的，只是千百年来都未必能有一两个。而且，即便是这种人往往也有自己的一套价值观，也许对各种典籍一无所知，但在哲学思辨上，定然是大师级人物。

“你夸赞有加的墨家学说断了传承，你所鄙夷的儒家学说却大兴其道，传承数千年而不绝！你倒是说说看，到底是什么原因呢？嗯？”屠夫笑嘻嘻地盯着李长定，想看看他会有什么说辞。

“首先纠正你的一个错误。”李长定笑着说，“我并没有鄙视儒家，相反，儒家的许多观点我都是赞同的。而且在中国古代，生产技术落后，以血脉亲缘为基础的儒家对维护国家统一，构建平稳的秩序起了非常重大的作用。只是相对于墨家的学说而言，他显得有些落后，儒家和墨家，相比较而言，我更喜欢墨家而已。”

“是么？那你说说为什么你最喜欢的墨家在之后的历史中几乎消声灭迹，而儒家却发展得鲜花似锦！”

“很简单的道理，墨家太先进了，不合时宜，而相比于墨家的兼爱、尚贤，儒家的学说更合统治者的胃口，在统治者眼中，儒家是非常好用，同时匪盗耍　

“因为好用，因为匪道来都是统治者统治天下最好用的工具！与统治者利益与共，儒家学说想不兴也难啊！就如佛道一般！”当然，这时的儒家学说已经不是孔子所传播颂扬的儒家学说了。

“就这么简单？”

“就这么简单。”

“那墨家为什么做不到？”屠夫诘问道。

“墨家讲究‘选天下之贤可者，立以为天子’，光这一句就足够封建时期家天下的统治者疯狂打压他了！和讲究‘君君，臣臣，父父，子子’的儒家，换了你是统治者，你会选择谁？”

“哈哈，这回你可说错了啦！”难得抓到李长定的错误，留着络腮胡的屠夫裂开血盆大口，哈哈一笑，反驳道，“君君臣臣可不是为等级制度的固化而说话，它的意思是‘为君者要行君王之道，为臣者要行臣子之道’，它内含的意思是维护社会秩序，每个人要各安其位，尽各自应尽的义务。”

“这我当然知道。这句话里孔子对社会中所有的人都提出了要求，认为他们应该各自完成自己的工作，各尽各的义务，其中也包括君王。但若是君不君呢？面对这种情况，作为墨家墨者很简单，君不君，就是为君不义，君王不义，然后‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近’。作为儒生呢？面对君不君，儒生会有什么表现，你能告诉我么？”李长定戏谑地笑着。

“以道事君，不可则止。”屠夫面色难看地回答，还以为抓到李长定话语中的把柄了呢！没想到居然是个陷阱，按照演义中的说法，自己被“卖了个破绽”啊！

“记性不错，这句话出自《论语*先进》，看来你的儒学基础非常扎实。现在可没多少人会背《论语》了，除了非常有名的那几篇。”李长定得意地笑着，难得地夸奖了屠夫一下，然后接着说道，“孔子还在《论语*述而》中说了‘用之则行，舍之则藏’，君不君了，作为臣的儒生直接就走了。一点社会责任都不讲！而且还走得理直气壮！”

“谁说直接就走了，不还有进谏吗！史上还有不少儒生行了死谏呢！”

“死谏。呵呵。”提到死谏，李长定发出了意味不明的笑声，“死谏的儒生，最可爱了！”

“不还有兵谏吗？”屠夫不服气！

“呵，史上有几人是行兵谏的。他们又真的敢伤害自己的君主么？当然，那些打着清君侧的旗号，行谋反之事的人你就不要说了。我们说那些真正进行兵谏的人，即便是兵谏，儒家的儒生还是将自己摆在了被统治的臣子的位子，即便君不君，还是将他当为君！孔子固然没有直接鼓吹阶级固化，但从他的言行看，他还是认同固化的阶级的，至少对君王这一阶级的父死子替的传统是认同的。”

“当然，孔子作为一个几千年前的古人，用后世的一些理念去要求他，见他没有做到，就以此非之，就显然太委屈他了，对他也不公平。他毕竟只是一个古人，必然有其历史局限性，没有必要求全责备！”

“就是。”屠夫赞同道，同样的话她也听自己爷爷说过。

“但是，局限毕竟是局限，不足毕竟是不足。在这一点上，与尚贤的墨子相比较，孔子是不如墨子的。这是事实！当然，这点不足也是统治者喜欢儒家的原因之一。”

“你……”

“好了。”屠夫还要辩驳，却被李长定打断，“你的理论水平太次了。回